李 想
微信版第1586期
引言
2021年11月初，為了查找沈?qū)櫯c沈懋學(xué)的家族文獻(xiàn)，我去洪林鎮(zhèn)沈家邊尋訪(fǎng)，不果。在回洪林鎮(zhèn)的路上，想著這是沈?qū)?、沈懋學(xué)等人不知走過(guò)多少次的路程，不禁向四周看了又看，望見(jiàn)遠(yuǎn)處如玉帶的麻姑山，雖不甚高，但延綿甚長(zhǎng)。也想到安徽勞動(dòng)大學(xué)的故址似乎就在附近，猶記大學(xué)甫始，王輝老師介紹她曾在宣城的勞動(dòng)大學(xué)工作，由此知道皖南還有過(guò)一所著名學(xué)府。
就在胡亂思想之際，看到后面來(lái)了一輛出租車(chē)，遂結(jié)束了在鄉(xiāng)間道路上的盤(pán)桓。師傅很熱情，得知我來(lái)走訪(fǎng)歷史與家族，便一再表示歡迎，并說(shuō)起怎么不去他們大姚村，那可是一個(gè)千年古村落，還主動(dòng)推薦他的大哥，說(shuō)是中學(xué)老師，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕容^熟悉。我便留下了姚師傅與姚老師二人的聯(lián)系方式。
此后與姚老師聯(lián)系上，逐漸知道姚家的先輩曾經(jīng)參與了明代的陽(yáng)明學(xué)講會(huì)活動(dòng)，而且姚氏與沈懋學(xué)家族、梅鼎祚家族之間有密切的往來(lái)。姚老師感嘆他們的家譜在特殊時(shí)期焚毀了，現(xiàn)在只能根據(jù)村旁的零散碑文，逐步梳理與還原其祖上的世系。在得知他們祖上的講學(xué)事跡后，姚老師很高興，多次囑我代為挖掘姚氏先祖的生平活動(dòng)，并拍來(lái)大姚村出土的明代碑文，還邀請(qǐng)我去他們大姚村參觀。
2023年3月中旬，我終于來(lái)到姚師傅與姚老師的家鄉(xiāng)。大姚村處在萬(wàn)山叢中，茂林修竹，流水潺湲。我見(jiàn)到了姚老師他們精心保存的明代石碑，也去看了清隱庵，那是姚氏先祖講學(xué)之地。我為姚老師他們的盛情與其注重家族歷史之心所感動(dòng)，便不揣淺陋，匯集材料，記錄下宣城東鄉(xiāng)姚氏的一些往事以及他們吉光片羽的文字。
可惜文獻(xiàn)畢竟太少，難以詳盡鉤沉，希望此后還能發(fā)現(xiàn)更多新的文獻(xiàn)，來(lái)補(bǔ)充之。姚師傅名良順，姚老師名明宏，二人熱情質(zhì)樸，猶有古風(fēng)。
01
陽(yáng)明心學(xué)在明代興起之后，也逐漸傳入宣城。嘉靖四年（1525），陽(yáng)明的重要弟子鄒守益因被貶到廣德，遂在此修建書(shū)院講學(xué)。宣城縣的戚袞與貢安國(guó)聽(tīng)聞后，便去廣德問(wèn)學(xué)，不經(jīng)意間陽(yáng)明學(xué)就這樣傳到了宣城。
嘉靖十一年，二人又赴南京，從學(xué)于陽(yáng)明的另一弟子歐陽(yáng)德，時(shí)歐陽(yáng)德掌教南京國(guó)子監(jiān)。貢安國(guó)還介紹其學(xué)生沈?qū)櫲ツ暇└鷱臍W陽(yáng)德游學(xué)。不久，王畿也來(lái)到南京，一時(shí)間南京匯聚了眾多陽(yáng)明弟子，故而戚袞、貢安國(guó)、沈?qū)?、梅守德等人乃有機(jī)會(huì)同時(shí)問(wèn)學(xué)于歐陽(yáng)德、王畿等人。
這些宣城學(xué)子歸鄉(xiāng)后，積極舉辦講會(huì)，傳播陽(yáng)明學(xué)。嘉靖二十八年以后，在寧國(guó)府形成了以水西講會(huì)為中心的陽(yáng)明學(xué)講學(xué)重鎮(zhèn)，宣城學(xué)子為重要的參與者。嘉靖四十一年（1562），羅汝芳出任寧國(guó)知府，繼續(xù)在宣城與涇縣提倡講學(xué)，聘請(qǐng)沈?qū)櫯c梅守德主持宣城的志學(xué)書(shū)院。及至貢安國(guó)致仕后，三人乃共主志學(xué)書(shū)院的講會(huì)，被人尊稱(chēng)為“志學(xué)三先生”。
宣城東鄉(xiāng)姚汝弼便在此時(shí)參與了羅汝芳發(fā)起的講會(huì)活動(dòng)，“會(huì)里中貢東平、郭辰州兄弟方傳學(xué)東越，汝弼復(fù)從于游” “姚汝弼，郡諸生，同郭忠信講學(xué)修行業(yè)” ，貢東平為貢安國(guó)，郭辰州為郭忠信，姚汝弼跟從他們問(wèn)學(xué)修業(yè)。宣城姚氏自此逐漸鼎盛起來(lái)，姚汝弼之力尤著。
姚汝弼，號(hào)嘯泉。在他兩歲時(shí)，父親病逝，母親湯氏撫養(yǎng)他長(zhǎng)大。湯氏賢惠，以為孩童不可廢學(xué)，遂讓汝弼跟從其舅父學(xué)習(xí)：“家故貧，然不以貧輟汝弼學(xué)，遣從其舅氏，誡之曰：‘女孩而孤，吾雌而無(wú)雄，而欲以吾宗亢焉，難矣?！?湯氏不僅意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，尤其注重汝弼的人格養(yǎng)成。她反思自家孤兒寡母，難以培育汝弼的剛毅品質(zhì)，故想通過(guò)其兄弟來(lái)熏染影響汝弼。姚汝弼深知母親的心意，乃刻苦勤學(xué)，優(yōu)入郡學(xué)，終未辜負(fù)母親的苦心。漸長(zhǎng)，姚汝弼便開(kāi)始跟從貢安國(guó)與郭忠信等游學(xué)，湯氏仍然不放心，詢(xún)問(wèn)汝弼所得為何，“歸則湯氏每質(zhì)所聽(tīng)說(shuō)，舉以對(duì)，未嘗不稱(chēng)善也”，結(jié)果湯氏感到十分滿(mǎn)意。姚汝弼不僅學(xué)業(yè)精進(jìn)，也養(yǎng)成了仁孝的品性，對(duì)母親更具有深厚的情感。
湯氏曾經(jīng)在庭院中種植一顆杏樹(shù)，對(duì)汝弼說(shuō)：“吾老矣，樹(shù)有實(shí)，樹(shù)者將不及饗之?！?幸而湯氏所言不中，不久杏樹(shù)結(jié)果實(shí)了。湯氏過(guò)了六十歲，姚汝弼及其夫人乃跪著向母親大人奉上杏子。湯氏離世后，姚汝弼感念母親，便將其堂命名為“存杏”，并賦《存杏堂》詩(shī)，歌詠懷念母親，詩(shī)稱(chēng)：
思親復(fù)思親，一孀萬(wàn)狀苦。倚杏謾欷歔，血淚沾新土。憶昔藝杏時(shí)，幽階日過(guò)午。祗恐杏實(shí)遲，子母倍凄楚。投種剛六春，晴梢見(jiàn)蕃廡?；饔潮塘龋ね璨粍贁?shù)。累累獻(xiàn)金盤(pán)，猶勝陳三釜。諸孫繞膝前，羅食歡如許。遽成風(fēng)木悲，扳號(hào)剜肺腑。有杏謝復(fù)華，慈顏杳莫睹。愿以名斯堂，見(jiàn)杏如見(jiàn)母。雨露勤封培，手澤垂千古。
留在姚汝弼記憶中的是母親經(jīng)歷的辛勞困苦、一去不返、對(duì)自己的掛念。母親在時(shí)，子孫饒膝，歡聲笑語(yǔ)，何其歡愉。幾何間，子欲養(yǎng)而親不待，徒留心傷，悲痛莫名。如今，杏樹(shù)猶在，植樹(shù)之人卻見(jiàn)不到了。姚汝弼最終因其孝行，入祀鄉(xiāng)賢，留名史冊(cè)。
02
姚汝弼有四子，其中三子姚嘉藻與四子姚嘉谷尤以學(xué)行才能著稱(chēng)。貢村、沈家邊、上郭村等都在宣城東鄉(xiāng)，故有貢安國(guó)、沈?qū)?、郭忠信等人共同講學(xué)的場(chǎng)景，幾乎成為宣城講學(xué)活動(dòng)的冠冕區(qū)域。湯賓尹曾追憶到：“東鄉(xiāng)之族，冠冕一郡。一二先生貢東平安國(guó)、沈少參寵、郭學(xué)博兄弟忠貞、忠信，興學(xué)一方，倡孝弟，先生父子介其間，約束數(shù)井之內(nèi)，十余巨姓若一族，一族之中，數(shù)千指若一人，衣冠道義雍雍，為海內(nèi)鄒魯。至今推重宣州者，無(wú)不指東鄉(xiāng)?！?此不僅說(shuō)明東鄉(xiāng)的講學(xué)人物眾多，講學(xué)之風(fēng)盛行，而且姚汝弼與姚嘉藻也積極參與了此時(shí)的講學(xué)活動(dòng)。他們之間相互聯(lián)屬，教化合族子弟，使得東鄉(xiāng)儼然成為海內(nèi)鄒魯。
姚嘉藻（？—1583），字國(guó)華，號(hào)毅齋。雖然不曾獲得科名，但以學(xué)行為人所重，被尊稱(chēng)為姚先生。姚嘉藻繼承了其父的仁孝品性，“母宜人老而目眚，日夜親扶臥起，事伯仲兩兄如事父也。伯病痢，手奉溲器者四越旬” ，嘉藻侍奉母親，友愛(ài)兄長(zhǎng)。他不僅友愛(ài)兄長(zhǎng)，更疼愛(ài)幼弟，“家貧，三兄弟為諸生，初嘗更仆，稍給，共覓一騎。騎先仲，次以推季，曰：‘弟羸不任勞，吾素彊善歩，且樂(lè)也’” ，此無(wú)疑可見(jiàn)姚嘉藻的憐愛(ài)之情。不僅如此，他還與兄弟約定，照顧長(zhǎng)兄的遺孤，故對(duì)著杏樹(shù)盟約：“兄不可忘，父不可貳。酹庭杏以盟，必?zé)o析也?！?杏樹(shù)已然成為姚氏孝悌的化身，對(duì)樹(shù)盟約，也就是誓要繼承父親之心。所以，姚氏一門(mén)雖然貧困，但是和樂(lè)友善，一團(tuán)和氣，所謂“常食必兄弟子侄五人共案，一不至不食，食第取糲。旦暮出必相告，歸不見(jiàn)母，不見(jiàn)兄弟，必不入內(nèi)。每兄弟對(duì)語(yǔ)至夜分，依依不忍散去，嘗共被宿也?！?即使家庭中出現(xiàn)意外事情，姚嘉藻也能本諸誠(chéng)心，多方感動(dòng)調(diào)停。這種情況多生在他二哥身上：
仲無(wú)子，卞急倚酒，少失意，長(zhǎng)跪謝過(guò)。一日酒半，仲發(fā)怒，提案四撾，幾中先生。先生趨而走。次蚤仲尚恚，臥候舍外，旦入趣榻，跪哭曰：“弟無(wú)良，冒犯二哥，愿受二哥笞。”仲大省悔，立披衣?lián)砜抟云?。先生和平恭?jǐn)，而季谷整峻，家庭間自為師友。季嘗以規(guī)切取仲懟，先生時(shí)時(shí)書(shū)訓(xùn)曰：“毋謂仲偏，總是吾輩誠(chéng)未至、一體未洽耳?！?/p>
因?yàn)槠涠绶λ?，性情不暢，甚至有些急切乖張。姚嘉藻能時(shí)時(shí)以兄弟之情相感發(fā)與觸動(dòng)，遂使兄弟之間終究和同如一。他也以此規(guī)勸四弟，讓弟弟多從自身反省，本諸父母一體同胞之情，與二哥相處。
姚嘉藻主要以開(kāi)館教學(xué)為生，其學(xué)問(wèn)人品受到沈懋學(xué)的高度認(rèn)同，“沈修撰為長(zhǎng)子數(shù)徙師，已，得先生，曰：‘經(jīng)師人師，俱無(wú)逾者矣?！?沈懋學(xué)選擇姚嘉藻為長(zhǎng)子沈有則師，并稱(chēng)贊嘉藻“經(jīng)師人師，俱無(wú)逾者矣”。如果說(shuō)經(jīng)師指向科舉，那么人師顯然便指向了姚氏對(duì)儒學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與自身的修為?；蛘哒f(shuō)，人師已經(jīng)涉及到姚嘉藻對(duì)陽(yáng)明學(xué)的認(rèn)識(shí)與心學(xué)修為。具體而言，姚嘉藻的教學(xué)風(fēng)格為：
先生之道尊以嚴(yán)，科條詳密。所館清隱庵，依晨鐘雞鳴為率，夜更直三鼓察，蚤晏不如約者樸之。雖冠成人有時(shí)名，規(guī)繩不借。后生丱者，令傍立，立移晷，手下上者，膝左右欹者，數(shù)目之眾前切責(zé)。然先生道嚴(yán)而意親，詞氣愿欵，周愛(ài)撫恤若家人父子。以故凡從先生游者，始望之凜凜，久而油然不忍舍也。
姚嘉藻在清隱庵教學(xué)時(shí)，每日以雞鳴始，至夜晚三鼓止，既勤且嚴(yán)。即使成人，也依約嚴(yán)厲教訓(xùn)，毫不假借姑息。少年的站姿手勢(shì)稍不端正，也嚴(yán)厲責(zé)讓。但生活中姚嘉藻對(duì)學(xué)生又十分關(guān)愛(ài)，不僅話(huà)語(yǔ)態(tài)度誠(chéng)懇，而且經(jīng)常周濟(jì)學(xué)子，以至于師生之間能夠情如父子。所以，姚嘉藻很受學(xué)生的愛(ài)戴，常常令學(xué)子們“油然不忍舍”。清隱庵前泉水汩汩而出，姚嘉藻的學(xué)生也是源源不斷，人才輩出：“自嘉隆以來(lái)，里中前后勝衣冠以達(dá)者，無(wú)一不岀先生。先生之后，弟子又各以其說(shuō)教授四方，遠(yuǎn)近稱(chēng)姚氏學(xué)?！?姚嘉藻的桃李遍及東鄉(xiāng)，此地稍有成就者，幾乎皆是他的學(xué)生。
在姚嘉藻的后學(xué)中，便有著名的湯賓尹。湯賓尹在姚嘉藻離世三十年后，重訪(fǎng)并修繕當(dāng)年讀書(shū)的清隱庵時(shí)，留下一篇深情的文章：
予七八歲，侍家封史讀書(shū)清隱庵。清隱為姚毅齋先生講地。士子景集云從，朝昏課誦，與魚(yú)板相應(yīng)，一時(shí)師席之尊無(wú)先生如者。衲子清規(guī)，亦以有所扶藉，嚴(yán)整可慕尚。自先生歿，于今三十年，氈壇灰冷，衿觿星散。予領(lǐng)國(guó)子南還，問(wèn)所謂淸隱者，垣頹屋圮，無(wú)能主四方之士，追往道故，為一惻然。僧發(fā)大愿，檀越發(fā)大布施，佛宇重新，法壇再振。士之往來(lái)于斯者，感云山之舊，結(jié)社以從，斯文興復(fù)之機(jī)，庶其在此，不獨(dú)為禪門(mén)效力也。
湯賓尹七八歲時(shí)，曾跟隨其父親在清隱庵問(wèn)學(xué)于姚嘉藻，故可說(shuō)也繼承了姚嘉藻之學(xué)，至少曾受益于姚嘉藻之學(xué)。誠(chéng)如湯氏所言：“自余封公，始終隨先生，數(shù)十年不少離，事之如父。手抄先生《書(shū)》《易》講義者七八過(guò)，所授余之書(shū)，皆受之先生者也?！?可知姚嘉藻擅長(zhǎng)《尚書(shū)》《周易》，而湯氏父子皆傳承姚嘉藻之學(xué)。就此而言，湯賓尹之學(xué)也是姚氏學(xué)的組成部分。此外，沈有則也學(xué)有所成，不僅考中進(jìn)士，還積極參與當(dāng)?shù)氐闹v學(xué)與學(xué)術(shù)論辯，所謂“偕新安陳九龍、李支吾、同邑唐景陽(yáng)，剖析有、無(wú)二字，抉其神髓” ，此一方面固然是繼承了沈氏家族尤其是沈懋學(xué)對(duì)良知之有或存在論上至善價(jià)值的認(rèn)同，也可能是受到姚嘉藻的影響，才會(huì)積極地與陳履祥（號(hào)九龍）、李支吾、唐景陽(yáng)等人一起展開(kāi)關(guān)于良知之有無(wú)問(wèn)題的辯論。就此而言，“姚氏學(xué)”也可能是考察當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的必要環(huán)節(jié)。
姚汝弼與姚嘉藻的講學(xué)事跡，不僅湯賓尹有所追懷，即使在半個(gè)多世紀(jì)后的明末清初，仍為鄉(xiāng)人深情追憶，如沈壽民曾回憶東鄉(xiāng)的講學(xué)盛況：“吾洪林上下不一舍間，以鄉(xiāng)先生尸壇席者貢東平受軒、先少參古林公也，以諸生肅聘延者雙井公兄弟也，他若姚嘯泉、湯東山、姚毅齋諸賢，僂指不勝述，上為之鵠，下為之赴，里無(wú)殊尚，族無(wú)殊習(xí)，衣冠弦誦，風(fēng)骎骎鄒魯焉?！?沈壽民再次提到洪林范圍內(nèi)當(dāng)年講學(xué)的盛況，可知姚汝弼與姚嘉藻父子二人已然成為宣城東鄉(xiāng)講學(xué)活動(dòng)的歷史記憶了。
03
姚嘉藻的四弟名姚嘉谷，號(hào)養(yǎng)齋，是當(dāng)時(shí)姚氏中獲得功名且曾出仕者。姚嘉谷與三哥嘉藻之間相互切磋，家庭間自為師友。嘉靖四十三年（1564），姚嘉谷中舉。中舉后，姚嘉谷的科舉之路便不再順?biāo)?，或許也曾多次參加春闈，但皆無(wú)果。在此期間，為了生計(jì)，也效仿嘉藻開(kāi)館售學(xué)，甚至梅鼎祚也從其問(wèn)學(xué)。姚嘉藻的性情，可從他珍視《存杏篇》的行為中透露一二，如梅鼎祚后來(lái)曾代人為姚汝弼的《存杏堂》詩(shī)作序：“姚先生恂恂躬行，余猶及睹，其人德禮君子也。諸子在庭，不言而化，有萬(wàn)石家之風(fēng)焉。而季君孝廉，為余子師，沈敏有大度，余心益器重之。間出是編視余，輒烏邑不自勝，固以其王母湯用節(jié)著，而又傷其先人之有遺志云。余讀未終策，泣數(shù)行下沾衿矣?！?姚嘉谷十分珍視其父思念祖母的孝思，即“先人之有遺志”。或者說(shuō)，姚嘉谷也必將自覺(jué)接受與發(fā)揚(yáng)先人所遺留下來(lái)的孝悌之道。
萬(wàn)歷十一年（1583） ，姚嘉谷最終不再應(yīng)試，選擇謁選出任武岡知州。剛到武岡數(shù)月，便收到其兄嘉藻的臨終書(shū)信：
吾兄弟情本同胞，學(xué)循道義。弟性高明，我質(zhì)柔約。朝夕依依，共相切磨。少得成人，不墮先聲，皆兄與弟之力。顧我誦習(xí)一生，竟無(wú)寸進(jìn)，茂明先烈，是在吾弟。勉之！勉之！相別數(shù)月，一疾不起。天也，命也。遙遙數(shù)千，泯泯無(wú)言。
姚嘉藻臨終仍不放心其弟嘉谷，同時(shí)也對(duì)嘉谷寄予了重振家聲的厚望。在該信的末尾，他又囑咐到：“弟在初政，且無(wú)驟以聞，致其悲亂也。” 。嘉谷終究也未曾負(fù)其兄長(zhǎng)千里來(lái)信的關(guān)愛(ài)與期待，如《宣城縣志》所載：“嘉谷，以甲子鄉(xiāng)薦知武岡州，有廉譽(yù)，化徭洞?！薄段鋵葜尽份d：“姚嘉谷，……多惠政，勸課多士子。” 在武岡時(shí)，嘉谷以廉潔自持，有許多惠民舉措，還鼓勵(lì)與教化士子。在此期間，梅鼎祚也曾對(duì)姚嘉谷有所建白：“氓獠雜居，難處易動(dòng)，愿先生善自挹情，圖其大者。” 姚嘉谷的惠政，勸課多士，便可看作“圖其大者”的具體體現(xiàn)。
萬(wàn)歷十六年（1588），姚嘉谷升任真定府同知。姚嘉谷在真定的具體舉措雖然不得其詳，但應(yīng)該還是延續(xù)了在武岡時(shí)的風(fēng)格，此可見(jiàn)諸梅鼎祚的相關(guān)推薦說(shuō)明：“業(yè)師真定同知姚嘉谷忝屬臺(tái)端，家學(xué)淵源，宦行廉敏，屢騰薦剡，固臺(tái)端所宿察也?！?此處所言的仍是嘉谷的家學(xué)與官行，也就是其學(xué)識(shí)與廉節(jié)惠政。然而，姚嘉谷并未繼續(xù)仕宦，在職四年后，便致仕歸鄉(xiāng)了。《宣城縣志》載：“以禮升真定同知，歸建義田、義倉(cāng)以濟(jì)貧乏?！逼鋵?shí)他在武岡時(shí)已然開(kāi)始謀劃此事了。在從武岡返回時(shí)，義田義倉(cāng)當(dāng)是大體已經(jīng)完成或完善了。姚明宏老師在大姚村發(fā)現(xiàn)的姚嘉谷《義田義倉(cāng)序言》碑文，使得我們可以一睹明人籌辦義田義倉(cāng)的初衷以及具體內(nèi)容。
現(xiàn)將碑文的內(nèi)容抄錄于此：
姚嘉谷記述了建立義田義倉(cāng)的緣起、經(jīng)營(yíng)的舉措與對(duì)族屬的期待，尤其是他所稱(chēng)“雖各鄉(xiāng)析而戶(hù)分，其自始溯，皆祖宗之遺也，皆一體而分者也。聞?dòng)锌嘤诓唤o者，吾寧忍之乎？”已然透露出嘉谷思本重孝的心意或信念，這充分體現(xiàn)出他繼承了姚汝弼重視孝悌的門(mén)風(fēng)。或者說(shuō)，姚嘉藻以學(xué)行顯，以講學(xué)顯，而嘉谷則更為注重實(shí)踐，故而兄弟二人實(shí)從不同的方向，共同發(fā)揚(yáng)了姚汝弼的精神與風(fēng)范。
04
姚氏雖然跟從貢安國(guó)與郭忠信游，似乎更多地受到郭忠信的影響。此不僅因?yàn)橐κ霞易迮c上郭村之間有地利之便，而且姚氏家族尤其表現(xiàn)出注重孝悌的為學(xué)傾向，此與郭忠信所傳承的羅汝芳之學(xué)十分相近。同時(shí)，姚嘉藻與姚嘉谷也不時(shí)提及“一體”之意，此又與郭忠信注重萬(wàn)物一體的思想相仿。相較而言，泰州學(xué)派以其注重庶民的教育與教化為特色，故最能為眾多鄉(xiāng)村宗族所接受，也最易傳播。在宣城的東鄉(xiāng)，在東鄉(xiāng)的大山叢中，便有許多近溪的孝悌慈之學(xué)的信從者、踐行者，此可見(jiàn)陽(yáng)明學(xué)已然觸及到宣州社會(huì)的最深處。反過(guò)來(lái)，此也充分說(shuō)明宣州歷史上的陽(yáng)明學(xué)一度是十分繁榮的，才會(huì)傳播到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的細(xì)微之處。
（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）