陸 娟
微信版第1462期
【摘要】宣城是安徽的一個地級市，是一個擁有悠久歷史的城市，在其漫長的歷史進(jìn)程中，深受江南吳楚文化、徽文化的影響，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕纬闪司哂歇毦咭桓竦男幕瓷罡蝗宋木?，詩詞歌賦優(yōu)勝等，因此宣城曾被贊譽為”上江人文之盛首”。在舞蹈方面，亦有其區(qū)別于皖北的獨特江南區(qū)域特征，比如深受長江流域巫儺文化所形成的破寒酸、跳五猖等儺舞及獨具特色的皖南花鼓戲歌舞藝術(shù)等，研究宣城的舞蹈發(fā)展歷史是對安徽樂舞文化歷史的重要補充，同時也是宣城區(qū)域特色文化研究的重要組成部分?！娟P(guān)鍵詞】宣城；舞蹈；史話；
六．明清時期的諸舞
1．儺舞 戴面具并執(zhí)戈揚盾的儺舞自古有之，商代甲骨文中即有對戴面具舞蹈的記錄（見圖10），到周代又演變成掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳并具備驅(qū)鬼逐疫功能的方相氏，由方相氏進(jìn)行驅(qū)疫的儀式叫大儺，之后儺舞一直存在，延續(xù)至今。
圖10 郭沫若《卜辭通撰》中的甲骨文“魌” 傳衍已久的儺祭在明清時期依然盛行，并且呈現(xiàn)愈加旺盛之勢頭，清王朝入關(guān)以后，為了加強對漢族地區(qū)的統(tǒng)治，推動了各地開始進(jìn)行地方志的修訂，安徽也不例外，因此，多有各地方志記錄了清代時的儺事活動。如清·乾隆十八年《涇縣志·雜記》載：東鄉(xiāng)有驅(qū)儺神廟，六都人奉祀惟謹(jǐn)，每歲自元日迄上巳，遍舞各都，焚香肅敬，莫敢戲懈。體現(xiàn)了儺舞在清朝時期宣城的傳播情況。目前，儺舞在宣城地區(qū)仍有流傳，比如績溪的《破寒酸》、郎溪的《跳五猖》。“寒酸”在績溪方言中是可憐的意思，所以“破寒酸”就是指通過樂舞祈?；顒悠瞥幔辉俑F苦的意思。到清以后，這個活動演變?yōu)椤膀?qū)邪納吉”“祈求平安”的民俗活動。1954年春節(jié)，績溪縣舉行業(yè)余文藝會演，楊溪村曾將《破寒酸》搬上舞臺演出過一次。1967年“文化大革命”時期，所保存下來的太子像、服裝、面具、道具等均被毀。1980年，為了挖掘、繼承民族民間舞蹈，才將原始的《破寒酸》舞蹈挖掘整理出來，并呈現(xiàn)出原來面目。1982年，安徽省舉辦農(nóng)村業(yè)余文藝會演，績溪縣將《破寒酸》改名為《戲丑圖》，獲得創(chuàng)作獎和優(yōu)秀演出獎。郎溪的“跳五猖”，又叫做“五猖會”、“跳菩薩”，是一種用于祭祀的儺舞，流傳于蘇皖邊界胥河流域一帶，主要分布在安徽宣城郎溪縣梅渚鎮(zhèn)、南京市高淳區(qū)椏溪鎮(zhèn)、溧陽市社渚鎮(zhèn)和馬鞍山市湖陽鎮(zhèn)大隴鎮(zhèn)等地，其中以安徽宣城郎溪縣梅渚鎮(zhèn)定埠的最為有代表性，目前已經(jīng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。胥河流域的儺俗文化主要有儺會、儺舞兩種形式，其中儺會是祭祀唐代大將張巡為主題的巡游活動，又稱“降福會”，而儺舞——“跳五猖”則有兩種說法，一是以治水英雄張渤（民稱祠山神）為主要紀(jì)念對象；二是朱元璋夢陣亡戰(zhàn)士請求撫恤，乃命江南百姓建尺五小廟，取五人為伍意，供五位將士神像。不同的說法，但其的目的都為是祈福禳災(zāi)。“跳五猖”的形式古樸，寓意深厚，將巫、儺、道、釋多元思想融為一體，既是一種宗教儀式活動，目前也成為年節(jié)期間人們的一項重要精神文化活動，是中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
圖10 郎溪儺舞“跳五猖”2．?dāng)M鳥獸舞及求雨舞龍舞，在全國范圍內(nèi)都較為普遍存在，自中國商代有文字記載伊始，便出現(xiàn)了跟龍有關(guān)的求雨儀式，并在后來進(jìn)一步形成了龍舞。在安徽，龍舞普遍流行于全省各縣，尤其是在江南，如績溪的草龍舞、板龍舞、徽州的板凳龍等。在郎溪縣城關(guān)南門村，有一種大龍舞，長度為十丈有余、龍頭長八尺，高八尺，兩只角各四尺，扎一只角就得用一匹白綾，全部骨架需要毛竹六十棵，重達(dá)兩千斤左右，玩燈時需要二十六人，還得預(yù)備兩至三班人進(jìn)行替換，這還是在原始版本基礎(chǔ)上進(jìn)行縮小的版本，因此，這樣的龍舞起來相當(dāng)壯觀，令人嘆為觀止，根據(jù)安徽民間舞蹈專家董振亞在《中華舞蹈志·安徽卷》中的記載，南門村老龍燈會約定逢閏年正月舉行，在民國時僅出過3次，分別是民國9年（1920）、民國15年（1926）和民國35年（1946） ，后來便不再有記錄；除了舞大龍，還有舞小龍，比如績溪縣中屯村的手龍，用竹篾扎制而成，再用紙糊或布縫，全長八尺，一人即可進(jìn)行表演，表演時即可一人獨舞，也可二人獨舞，還可以三人共舞，三人共同表演時，其中兩人各舞一條龍，一個人舞龍珠，靈巧活潑，形成二龍戲珠的生動畫面。 除了龍舞，獅子舞也是中國古代的傳統(tǒng)舞蹈，自漢時興，在中國至少有1800年以上的歷史。安徽的舞獅始于何時，沒有詳細(xì)記載，但清時期廣德出現(xiàn)了有關(guān)舞獅的記錄，比如清光緒七年《廣德州志·節(jié)序》載“立春前二日，城內(nèi)各坊以金翠繡綺飾兒童,裝扮故事,加帷幕,眾舁之集天壽寺,俟贊廳點閱,曰演春(案,今其事已廢),次日彩仗鼓吹……復(fù)作鮑老、狻猊諸伎?！?其中的“狻猊”，即古代對獅子的稱呼。與龍舞一樣，清朝時，獅子舞也是廣泛流傳在江南一帶的擬獸舞蹈，在安徽的宣城、繁昌、貴池、石埭、廬江等地已經(jīng)普遍流行。至今，安徽各地仍然有很多獅舞流傳，比如績溪伏嶺的舞回、貴池儺舞中的舞獅和祁門儺舞中的“劉海戲金獅”，等，這些獅子舞或獅子燈，都有著較為久遠(yuǎn)的歷史和傳統(tǒng)，說明舞獅在安徽省是一種深受歡迎的民間歌舞活動，通過舞獅，既能振奮精神，又凝聚了情感，表達(dá)了祈福納祥的美好愿望?？兿€有一種擬鳥舞蹈——美女引鳳，此舞來自徽劇《齊天樂》中的插入性表演舞段，結(jié)合該劇劇情表現(xiàn)了來自“佛夷國”的彩鳳，在來自“襖東國”美女的指引下，和著音樂，登臺舞蹈為東漢光武帝慶祝壽誕的劇情，表現(xiàn)了大漢帝國在光武帝的治理下國泰民安、萬邦來朝、龍鳳呈祥、天下大吉的繁榮局面，而“美女引鳳”也就這樣流傳了下來。根據(jù)《中華舞蹈志·安徽卷》的記錄，這個節(jié)目在績溪的流傳時期約在清代中期，由歙縣的南元村徽戲班引進(jìn)的，但后來隨著南元村徽戲班的解散，就僅在績溪的坎頭村有流傳。這個舞蹈中一人一鳳的形式，與漢代時在山東漢畫像石中記錄的“梧桐引鳳”舞蹈極為相似（見圖11、12），二者之間的相互傳承影響關(guān)系，尚需要深入研究。
圖11 山東漢畫像石中的“梧桐引鳳”
圖12 徽劇“美女引鳳” “跑云燈”，又叫“云舞”是流傳在宣城市郎溪縣姚村鄉(xiāng)石佛山周圍幾個自然村的民間群體求雨舞。每當(dāng)旱季，當(dāng)?shù)匕傩站陀弥衿陀布堊龀稍贫錉睿蚴殖衷贫淦鐾炜?，或手持香盤，跪地祈求早點下雨。當(dāng)求雨成功時，人們便相互追逐蹦跳，嬉戲舞蹈，便有了云舞的雛形，當(dāng)?shù)孛耖g藝人從中吸取靈感，結(jié)合傳統(tǒng)的舞龍、龍燈以及馬燈中的舞蹈動作，創(chuàng)作加工成為獨特的民間求雨舞，在節(jié)日廟會上進(jìn)行表演。也有老藝人說，“跑云燈”是來自跑“龍燈”“馬燈”中的“伴舞燈”，所謂“云從龍”，也就是在舞龍的時候，裝飾點綴的“云燈”，后來獨立出來，成了單獨的“跑云燈”。由于南宋時期郎溪就已經(jīng)流行“扎龍為嬉，以兆豐年”的舞龍活動，所以，“跑云燈”的歷史應(yīng)該也在宋元以后，通常在正月里或廟會時節(jié)進(jìn)行。在“跑云燈”中的字舞環(huán)節(jié)，通過云朵道具擺成“天下太平”等字，并且擺字和唱歌交替進(jìn)行，這里的民間被稱為“云歌”，每擺一個字，便唱一曲云歌，后鑼鼓聲響起，再變換隊形擺字，唱歌，依此順序進(jìn)行。歌詞多為祈求賜?；虮憩F(xiàn)百姓生活的內(nèi)容，如《賜福調(diào)》、《鬧五更》、《八段錦》等。在這個環(huán)節(jié)運用了中國傳統(tǒng)“字舞”的編排方式，（這種字舞自唐代便開始盛行，武則天時代的《圣壽樂》是首開了字舞的先河），伴奏使用嗩吶、二胡、笛子、鑼鼓等民樂，具有濃厚的民間歌舞氣氛，建國以后，“跑云燈”在繼承中不斷創(chuàng)新，成為郎溪縣的特色民間歌舞（見圖13、14）。
圖13、14 郎溪求雨舞“跑云燈”在求雨舞中，除了郎溪縣的“跑云燈”，在宣城旌德縣版書鄉(xiāng)隱龍鎮(zhèn)有一種奇特的打棍求雨舞，比較少見。該舞據(jù)說是始于明代的一次旱災(zāi)，兩個小牧童見牛沒有草吃，便砍了山上的小柏樹做棍子，相互邊跳邊打，戲耍打發(fā)無聊時光。卻無意中發(fā)現(xiàn)，在他們打棍的過程中，天上突然出現(xiàn)了一片烏云，牧童越打越帶勁，而烏云也越聚越厚，終于沒過多久，一陣?yán)坐Q聲，豆大的雨點瓢潑而下，村民們也都紛紛加入兩個牧童，雨也越來越大，終于緩解了鄉(xiāng)親們的旱情。因此，大家都認(rèn)為是敲打柏樹給他們帶來的雨水，因此柏樹也被當(dāng)做“求雨棍”保存起來，求雨成功的柏樹棍子還會被拿來做耖梃用來耖田，以便帶來好運氣和好收成。后來便形成了“求雨棍舞”，并漸漸形成了套路，比如圍成一個圈的單珠引龍和圍成兩個圈的雙珠引龍，舞蹈隊形也演變出半弧形、山形、圓形、馬蹄形、雙環(huán)形、螺旋形、S形、里外城等，路線順時針、逆時針都有，會根據(jù)領(lǐng)舞的指揮進(jìn)行變換?！扒笥旯魑琛痹?0世紀(jì)60年代后逐漸落末，直到近些年來，隨著時代的發(fā)展，人民生活水平提高，對精神生活越來月重視，隱龍村的民間舞蹈“求雨棍舞”經(jīng)過縣、鄉(xiāng)、村挖掘整理，才得以重新恢復(fù)演出，重獲生機。
圖15 旌德縣“打棍求雨”3．宗教舞蹈由于深受佛、道等宗教文化的影響，在宣城境內(nèi)還流傳著一定數(shù)量的宗教舞蹈，比如績溪的”紙帶舞”、寧國的“舞火球”等。“紙帶舞”是佛、道教中做完法事以后的余興表演，有一定的難度和技巧性。20世紀(jì)三十年代在安徽績溪縣楊溪村有一個名為觀海師的僧人擅長此舞。表演時，手握約三丈長的紙帶（由三層棉紙粘合而成），手握處除加厚外，還包一層綢布，舞動時，采用頭頂繞圓、波紋飄帶、螺旋繞圓、身前門平面立圓、繞橫8字圓、走蛇形波紋及跳圈等，腳下有八字步、弓步等，無伴奏音樂，表演時長沒有規(guī)定，根據(jù)需要進(jìn)行表演。由于紙帶比較長，所以想要在繞動時持續(xù)數(shù)十分鐘使其不纏繞、不落地、不沾身、不打結(jié)又不斷開也并非易事。1960年，隨著觀海師的去世，在績溪幾乎不再有類似的表演?！拔杌鹎颉笔堑澜涛璧傅囊环N，流傳在皖南地區(qū)的寧國、潛山等地區(qū)。傳說在明嘉靖年間，鄉(xiāng)下有一塊田的秧苗生病枯萎，根據(jù)村中一個道士的建議，是瘟魔在作怪，需要做法事驅(qū)邪，所以，村民們便進(jìn)行了一張“苗齋會”的做齋活動?；顒咏Y(jié)束后，該道士表演了舞火球以娛神和娛人?；鹎驗橹褡幼鲂?，外面用多層黃裱紙扎成，內(nèi)部還裝有鞭炮，形成一個約10公斤重的球，下裝木棍做柄。大球點燃以后，在道士手中舞動，火星噼啪直掉，同時內(nèi)部鞭炮爆響，氣氛即驚險刺激，又喜慶熱烈。由于火球比較重，所以在舞動時必須采取掄大圓的方式，或是圍繞身體做地面、中空平圓上下掄起門平面的立圓等方式。期間有在手上轉(zhuǎn)動球柄以形成火球自轉(zhuǎn)加舞者掄大圓的方式，還有的會配合腳下輪番抬起左右腳做出球棍在腳下滾動的動作。通過舞火球，象征著齋事活動的圓滿完成，也就達(dá)到了人們祈福禳災(zāi)、祛病除魔、人神共歡的目的。4．竹馬燈在安徽省境內(nèi)很多地方都流傳有竹馬燈的民俗，宣城也不例外，比如寧國的竹馬燈和郎溪的小馬燈。寧國的竹馬燈人數(shù)為7-9人，年齡一般8-10歲，最大不超過12歲，扮演的角色多為三國人物，如劉備、諸葛亮、關(guān)公、張飛、劉備夫人、馬夫等人，各個都是戲曲人物造型，除了執(zhí)旗子引路的馬夫外，其他均騎乘竹扎紙糊的高頭大馬，威風(fēng)凌凌。跑動起來時有固定的隊形變化，比如一馬夫在舉旗在前方引路，一馬夫居后方壓陣。所跑隊形有“順金鉤”、“反金鉤”、“夾籬笆”、“出單馬”、“對馬”、“并馬”、“五馬破槽”、“蛤蟆跳缺”、“退馬”等，馬夫回有跟頭、翻身、旋子等技巧動作。在郎溪的定埠、東夏、幸福、飛里等鎮(zhèn)的竹馬燈，被稱為“小馬燈”， 參加演出的均為十歲至十三之間的兒童，每年正月期間進(jìn)行進(jìn)行演出。馬燈用竹篾和綢布制成，分頭尾兩截扎成后表演時扎于表演者腰間，馬體中空，夜晚玩燈時內(nèi)部可放置蠟燭。郎溪“小馬燈”的騎馬表演者為十人，分別扮演《三國演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛、趙云和南宋時期的岳飛、岳云、金兀術(shù)、金蟬子、王貴、牛皋等人，除了關(guān)羽身后跟隨的是周倉而外，每匹馬的后面都配備一個頭戴小額子，身穿繡花襖褲、手搖三角旗（或繡花龍鳳太平傘）的搭檔，也被叫做“夫人”，另外有兩個小馬夫手執(zhí)小旗子，分別為馬燈的領(lǐng)陣和收陣，另外還會有一個手搖破扇、小丑裝扮的金印官員（小韃子），在隊伍中來回跳躍，搞笑逗樂，所有人共二十四人均著戲裝。郎溪小馬燈大約始于明末清初，有固定的“開堂”“出堂”、“進(jìn)堂”、“拜家婆”、“煞燈”五個表演程序及相對固定的跑陣形式，其中的“拜家婆”環(huán)節(jié)，是定埠馬燈特有的習(xí)俗， “家婆”就是外婆的意思，在正月初一、初二的早晨，出堂的第一站，必須去胥河北側(cè)定埠（原本南、北定埠同屬于江南省，但隨著人工運河胥河的完工，后經(jīng)不斷調(diào)整，根據(jù)上世紀(jì)五十年代后的行政區(qū)劃，南定埠成為安徽的地界，北定埠成了江蘇高淳的地界）的長墩（今陳家村）和花墻門村跑首場燈。充分說明了南北定埠之間割不斷的血緣關(guān)系。郎溪小馬等的跑陣形式主要包括“跑陣”、“運馬”、“擺字”這三個套路，在“擺字”程序中，會用馬擺出“天下太平”“天下為公”等字樣，最后以“毛尾陣”結(jié)束。伴奏樂器為大鑼鼓、小鑼鼓、大嗩吶、小嗩吶、長喇叭等。
圖16 郎溪小馬燈在郎溪“小馬燈”中，除了表演《三國演義》等跟其他地區(qū)相似的內(nèi)容之外，還有自己獨特的地方，比如“拜家婆”就是因為其獨特的地理位置所形成的文化元素，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)在傳承中的創(chuàng)新。另外“字舞”的加入，也讓此地的燈舞體現(xiàn)出與眾不同的特點。5．舞、戲的融合：涇縣目連戲、皖南花鼓戲目連戲是中國的古老劇種，其以佛教故事“目連救母”為題材，并融入雜技、百戲、歌舞以及大量民間風(fēng)俗進(jìn)行表演，表演中有腳色行當(dāng)、唱做念打，并注意人物性格的刻畫和矛盾沖突的安排，表達(dá)了儒家“百善孝為先”的思想，也反映了佛教主張“因果報應(yīng)”的世界觀。目連戲在明清時期傳入安徽，并且在徽州祁門人鄭之珍（1518年－1595年）的整理下，編撰出了《新編目連救母勸善戲文》（又名《勸善記》），使得原本零散的目連戲成為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰，念白簡潔，曲同曉暢的連篇巨著。鄭本目連戲一經(jīng)問世，便受到了大眾的普遍歡迎，先是在皖南地區(qū)的祁門、休寧、宣城、婺源、歙縣等地流傳，后傳遍大江南北，在中國戲曲界引起了廣泛的影響。比如，清·光緒《寧國縣通志·藝文志》兵后勸停止燈戲齋會俾各都立育嬰堂說載：江南屬古吳地,其俗信鬼。多奸僧妖巫創(chuàng)祈禱名號，愚民惑之……其各邑例行之事，統(tǒng)之以燈戲齋會。燈如煙火，樹燈,水燈之屬;戲如目連，高腳及鬼儡之屬……皆妖妄不經(jīng)…… 用以勸解民眾不要參與此類“妖妄不經(jīng)”的活動，體現(xiàn)了清代統(tǒng)治者對這類民間樂舞的反對態(tài)度。在民國時期的著作《中華全國風(fēng)俗志·下卷》中，也詳細(xì)記錄了這一劇種在涇縣的傳播情況，書中載：目連戲，演目連救母故事，皖以南盛行之。涇縣東鄉(xiāng)，各村不同?；蚴暌谎?，或五年一演。每演率于冬季之夜……第一夜演目連之父富相施財濟貧事，第二夜演東方亮妻之縊死，第三夜演目連之母游十殿。就中以第三夜為最熱鬧。因東方亮妻之尋死，而有溺鬼、縊鬼之爭替。因兩鬼之爭替，而有聞太師之逐鬼，逐鬼謂之出神。聞太師者，紂臣聞仲也(見封神榜)，俗謂之家堂神，專管人家之冥事。當(dāng)出神時，臺上燈火齊滅，縊鬼、溺鬼，渾身冥箔，滿臺亂撲，作鬼嗥聲，狀甚幽凄……正戲之外，加演諸多打諢戲及技術(shù)，技術(shù)立木柱一支，高十余丈，一人盤旋其頂，謂之盤戳。或扎布彩于臺前，二人穿而舞之，謂之盤彩。打諢戲多引人發(fā)笑。惟《小尼姑下山》一出，多淫蕩，有傷風(fēng)化。而《黃媽媽偷雞》，飾老媼，混入婦女觀劇之臺上，猶可惡也。 文中可見，在涇縣東鄉(xiāng)各村都有搬演目連戲，而且各村還各有不同，通常在夜間演出，日落開始，日出之前結(jié)束，借助黑夜方便營造恐怖氛圍，一般以演3夜為多，如果遇見有的村不安寧、自殺人數(shù)較多的，則需要加演，以便進(jìn)行驅(qū)鬼活動。演員多為南陵人，演出前要提前進(jìn)行準(zhǔn)備活動，籌備經(jīng)費等，還要選出司事（負(fù)責(zé)人）組織整場活動。正式演出前，要先供奉五猖神、五鬼神，并由伶人騎竹馬扮演五猖五鬼神，在戲場中跳舞，進(jìn)行“起馬”活動，之后正式演出目連戲。三夜的內(nèi)容分為三部分，前兩夜是鋪墊，最后一夜才是最精華的部分，表現(xiàn)了在陰間的各類鬼魂，以及聞太師的驅(qū)鬼活動，營造出十分恐怖的氣氛，嚴(yán)重時會把觀眾嚇到昏迷。同時在第三夜還有盤戳、盤彩等雜技百戲表演，還有搞笑或是《小尼姑下山》、《黃媽媽偷雞》之類不太入流，但會比較吸引觀眾的演出。從以上文字可以看出，目連戲中的盤戳、盤彩等活動，有漢代百戲的遺傳，同時表演中也采用了“起馬”、“跳五猖”等舞蹈，將民間舞蹈、戲劇表演融為一體，體現(xiàn)了明清以后舞戲合流的現(xiàn)象。舞戲合流，在明清以后是中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的大趨勢，在宣城，除了在目連戲中有所體現(xiàn)之外，在皖南花鼓戲中更是得到了充分的體現(xiàn)。皖南花鼓戲是流行于皖南宣州、寧國、廣德、郎溪以及蘇南高淳、溧水、江寧、句容、以及浙江的長興、吉安等地的民間戲曲，其根源是來自楚、豫各鄰省的移民所攜帶來的民間藝術(shù)，比如湖北民間的花鼓調(diào)和河南信陽、光山、羅山一帶的燈曲，在與皖南當(dāng)?shù)孛耖g歌舞合流以后形成了新的戲曲形式，其在1954年前曾被百姓稱為“楚劇”，之后在時白林等專業(yè)工作者的倡議下，更改定名為“皖南花鼓戲”，用以區(qū)別皖北的“淮北花鼓戲”和江淮地區(qū)的“鳳陽花鼓戲”，由此可以看出“皖南花鼓戲”與湖北等外省民間戲曲之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系。皖南花鼓戲在形成的過程中，廣泛吸收了安徽地區(qū)的龍燈、獅子燈、云燈、采茶燈、故事燈、采蓮燈、挑花籃、繡手巾以及花鼓燈等民間歌舞，同時，還在同臺演出的過程中，吸收了目連戲、徽劇、京劇、黃梅戲等的劇目和表現(xiàn)形式，大大拓展了自身的表現(xiàn)方法和內(nèi)容，成為除了徽劇、黃梅戲、廬劇、泗州戲之外的安徽省第五大戲曲種類。
七. 結(jié)語
從以上的研究可以看出，宣城地區(qū)在歷史上的民間歌舞活動是非常豐富的，尤其是儺舞中的跳五猖、破寒酸等、手龍舞、獅子舞、竹馬燈、跑云燈、目連戲、皖南花鼓戲、舞火球等民間歌舞，至今仍然還活躍在民間，體現(xiàn)了對中原傳統(tǒng)民間舞蹈文化的血脈傳承，但相對較少有宮廷樂舞的痕跡，比如漢代時在皖北盛行的建鼓舞就未曾有發(fā)現(xiàn)。同時限于資料的缺乏，可能在歷史上存在更多的舞蹈卻沒能留下痕跡，比如兩晉南北朝時期，在當(dāng)涂曾經(jīng)十分流行婉約優(yōu)美的白纻舞，在宣城就未能發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的資料，當(dāng)涂距離宣城不過100公里左右，并同屬鄣郡，因此在樂舞方面應(yīng)有一定的相互影響，總結(jié)來講，宣城的民間舞蹈多體現(xiàn)了中國南方舞蹈文化多“燈舞”的特點，與北方多“秧歌”的舞蹈文化相比，其南方屬性特點較為突出。尤其是在同屬花鼓文化的“花鼓戲”中，皖南花鼓戲與淮北花鼓戲，就呈現(xiàn)出南北方的明顯差異——皖南花鼓戲更注重唱腔和戲劇性，而淮北花鼓戲則在此基礎(chǔ)上，有大量的舞蹈技巧，如 “壓花場”和“大小武場”等，使其成為一種歌舞并重，甚至舞蹈更為突出的戲曲劇種。通過深入研究宣城地區(qū)的民間歌舞文化，希望可以對發(fā)揚宣城區(qū)域文化特色、傳承中華文明有所助益?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1.(南朝梁)沈約撰 蕭煉子 蘇晉仁校注.宋書樂志校注.山東：齊魯書社.1982.2.（唐）顧況，趙昌平校編.顧況詩集[M].南昌：江西人民出版社.1983.3.庫爾特·薩克斯著 郭明達(dá)譯 恒思校.世界舞蹈史[M].上海：上海音樂出版社，1992.4.中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成（安徽卷）[M].北京：中國ISBN出版社1995.5.（唐）李白著 鮑方校點.李白全集.上海：上海古籍出版社.1997(2).6.刁淑琴. 北方出土的西周青銅甬鐘[J]，華夏考古. 1998. 3.7.中華舞蹈志編輯委員會.中華舞蹈志（安徽卷）[M].上海：學(xué)林出版社,2000.8.郭沫若.郭沫若全集卜辭通纂（第二卷考古編[M].北京：科學(xué)出版社.2002.9.茅慧.夏商周舞蹈[M].大連：大連出版社，2005.10.陳振寰解注.詩經(jīng)[M].漓江出版社2005.11.(西晉)陳壽撰 裴松之注 武傳點校.三國志.武漢：崇文書局.2009.12.安徽通史編纂委員會. 安徽通史(2)[M]. 合肥：安徽人民出版社，2011.13.胡樸安. 中華全國風(fēng)俗志（上、下）[M].湖南：岳麓書社，2013.14.孫景琛.中國樂舞史料大典（圖錄編）.[M].上海：上海音樂出版社,2015.15.李伯謙主編.中國出土青銅器全集安徽卷[M].北京：科學(xué)出版社，2018.16.李伯謙主編.中國出土青銅器全集安徽卷[M].北京：科學(xué)出版社，2018.17.（宋）陳旸，張國強點校.<樂書>點校,中州古籍出版社2018.18.（南齊）謝眺 陸費墀校訂.謝宣城詩集.
（作者系安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈教研室講師）