章錫輝
微信版第1455期
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。家風(fēng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是對(duì)個(gè)人修身、齊家進(jìn)行家庭教育的重要形式，是良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基石。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。家風(fēng)的傳承以家訓(xùn)為最主要表達(dá)方式，家譜或族譜是家訓(xùn)的最主要載體。
績(jī)溪是古徽州“一府六縣”之一，是徽文化的重要發(fā)祥地。趙吉士《寄園寄所寄》云：“新安各族聚姓而居，絕無(wú)一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)崭饔凶陟艚y(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抷；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！奔螒c《績(jī)溪縣志》稱(chēng)：“深山大谷之人，皆聚族而居，奉先有千年之墓，會(huì)祭有萬(wàn)丁之祠，宗祏有百世之譜。”伴隨著宗族意識(shí)的不斷強(qiáng)化，祠堂隨處可見(jiàn)，記錄和反映徽州宗族家訓(xùn)的譜牒數(shù)量眾多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，績(jī)溪民間現(xiàn)存族譜101部，這些族譜是先人留給我們的珍貴精神財(cái)富，是挖掘和傳承良好家風(fēng)家訓(xùn)的重要依據(jù)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要借鑒作用。
1、以忠義為上的愛(ài)國(guó)觀。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。由此可見(jiàn)，家庭好，國(guó)家才會(huì)好，民族才會(huì)強(qiáng)。家庭和國(guó)家是同呼吸共命運(yùn)的，只有不斷用好家風(fēng)才能為高尚的家國(guó)情培基。
績(jī)溪馮村馮氏家訓(xùn)“家戒篇”記載：“百行奚先？曰忠與孝。”告誡族人要把對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)父母的孝敬放在首位。仁里程氏上祠堂“庭訓(xùn)”記載：“忠：士人貴位，熟不曰顯親揚(yáng)名哉？……然所謂忠者，又豈僅捐軀徇國(guó)而已耶？凡分猷宣力，恪恭厥職，不二不欺，無(wú)論崇卑內(nèi)外，總皆公而忘私，國(guó)而忘家，如諸葛武侯所云‘鞠躬盡瘁，死而后已’，此乃所謂純忠。”忠不僅是入朝做官報(bào)效國(guó)家，也不僅僅是捐軀獻(xiàn)國(guó)，而是恪盡職守，不論地位高低貴賤，都要公而忘私，國(guó)而忘家?？?jī)溪明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)開(kāi)宗明義就是：“訓(xùn)忠”“訓(xùn)孝”“表節(jié)”“重義”?！坝?xùn)忠”要求入仕的宗族子弟，“在位而恪供乃職，始不負(fù)于朝廷，乃有光于宗祖”。
伏嶺邵氏家訓(xùn)記載：“忠上之義，擔(dān)爵食祿者，固所當(dāng)盡。若庶人不傳質(zhì)，為臣亦當(dāng)隨分報(bào)國(guó)，趨事輸賦，罔敢或后，區(qū)區(qū)螻蟻之忱，是即忠君之義?！闭J(rèn)為擔(dān)任各級(jí)官員的族人必須盡忠報(bào)國(guó)，而作為宗族的普通勞動(dòng)者盡忠報(bào)國(guó)在于納賦服役?？?jī)溪三奇士之一邵作舟，身為北洋幕府幕僚，究心于當(dāng)世之務(wù)，1887年寫(xiě)成近世“危言”（《邵氏危言》）第一書(shū)，其后又主筆了改良變法第一折（《變法自強(qiáng)疏》），慧舉了中國(guó)鐵路第一人，并在政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、輿地、水利、鐵道、音韻、文章學(xué)等領(lǐng)域多有建樹(shù)和創(chuàng)見(jiàn)，充分體現(xiàn)“位卑未敢忘國(guó)憂”的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之情。
2015年12月，就中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的歷史形成和發(fā)展進(jìn)行第二十九次集體學(xué)習(xí)。指出，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。通過(guò)挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。
2、以正家為基的齊家觀。中國(guó)古代儒家經(jīng)典就明確把“齊家”作為“治國(guó)”的重要前提條件?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“一家仁,一國(guó)興仁；一家讓,一國(guó)興讓”?！兑讉鳌ゅ琛氛f(shuō)：“正家而天下定矣?！比龂?guó)時(shí)期的陸機(jī)認(rèn)為：“圣人教先從家始，家正而天下化之。”安定天下必須從“正家”做起。這是所謂的“齊家而后治國(guó)”?？?jī)溪《章氏家訓(xùn)》是中國(guó)著名的家訓(xùn)之一，原名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，作者是五代十國(guó)時(shí)的章仔鈞，世稱(chēng)其為太傅公?！墩滦占矣?xùn)》其內(nèi)容為：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；亡家兩字，曰嫖與賤；敗家兩字，曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽(tīng)離間之語(yǔ)，休作生忿之事，休專(zhuān)公共之利。吃緊在盡本求實(shí)，切要在潛消未形。子孫不患少而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧而患非正；產(chǎn)業(yè)不患衰而患無(wú)志；交游不患寡而患從邪。不肖子孫，眼底無(wú)幾句詩(shī)書(shū)，胸中無(wú)一段道理。神昏如醉，禮懈如癡，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲；鄉(xiāng)黨為之羞，妻妾為之泣。豈可立于世而名人類(lèi)乎哉！”這部家訓(xùn)通俗介紹了傳家之寶、興家之本、安家之要、防家之法、亡家之途、敗家之因。
800多年前，福建浦城章仔鈞后裔中的一支，跋山涉水，于宋朝宣和二年（1120），定居績(jī)溪登源河之畔的瀛洲。歷經(jīng)滄桑，章氏后裔崇本敬祖，薪火相傳33代，形成“瀛洲章”“西關(guān)章”“湖村章”等章姓繁衍地。他們世代耕讀，恪守家規(guī)，“十戶之村，不廢誦讀”“邦無(wú)尤民，民無(wú)尤行，刑罰設(shè)而不犯，風(fēng)俗美而不流”。就“西關(guān)章”而言，早在清朝嘉慶年間，鹽商大賈章道源就以一己之財(cái)，建“西山書(shū)屋”，延師課讀，使章氏家族貧困子孫能免費(fèi)入學(xué)接受教育。道光六年（1826）績(jī)溪籌建“東山書(shū)院”，章道源首輸千金以倡，促成了這一關(guān)系績(jī)溪近代教育的壯舉。其嫡孫章定嚴(yán)、章定建、章定熙三人，于清光緒年間分別擔(dān)任和州、安慶和潁州教諭，有一門(mén)“三教諭”之美稱(chēng)。“湖村章”繼承“守祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟讀惟耕”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，清朝出文武兩位舉人即“武魁”章剛和“文魁”章獻(xiàn)琳。
在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！币虼思彝?、家教、家風(fēng)事關(guān)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧。利用傳統(tǒng)家訓(xùn)資源，開(kāi)展家庭建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德。
3、以詩(shī)書(shū)為重的修身觀。“修齊治平”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華?！抖Y記·大學(xué)》:“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。它告訴我們，要想平天下，最為重要的是修身，而學(xué)習(xí)是修身的基本途征。徽州六縣，“邑小士多，績(jī)溪為最”“十戶之村，不廢誦讀”。宋景德四年（1007），績(jī)溪人首建書(shū)院——桂枝書(shū)院，這不僅是績(jī)溪?dú)v史上第一個(gè)書(shū)院，也是安徽省最早的書(shū)院。宋元豐年間，蘇轍知績(jī)溪縣事，在他的倡導(dǎo)下，書(shū)院大興，社學(xué)和私塾也紛紛建立，文風(fēng)蔚起。明代績(jī)溪全縣有書(shū)院57所，居省內(nèi)前列。
績(jī)溪高氏祖訓(xùn)“興文教”篇記載：“四民皆是正業(yè)，然不讀書(shū)則不知禮儀，故而為農(nóng)為工皆當(dāng)讀書(shū)。雖不望成名，亦使粗知禮儀，不至為非。”意思是說(shuō)，高氏宗族的人無(wú)論從事什么工作都要讀書(shū)，即使不能成名，但能知禮儀，不至于做壞事?？?jī)溪仁里程氏上祠堂家范“重家學(xué)”篇記載：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，格物致知，誠(chéng)意正心，皆所以修身也?！兑住吩唬好梢责B(yǎng)正，圣功也。家學(xué)之師，必?fù)駠?yán)毅方正者為師法，茍非其人，則童蒙何以養(yǎng)正哉?！币馑际钦f(shuō)學(xué)習(xí)是修身的方法，但要選擇嚴(yán)厲剛毅正直的老師才能施以正確的教育?？?jī)溪黃氏家訓(xùn)記載：“童子年七歲者，送入鄉(xiāng)塾。至十一二歲，如其資質(zhì)穎悟，可期限遠(yuǎn)大者，則令習(xí)舉子業(yè)，務(wù)使操修克慎，達(dá)則為良臣，窮則為善士。”要求家族子女年滿七歲送入鄉(xiāng)塾讀書(shū)，至于資質(zhì)穎悟、有發(fā)展前途的年青人，要求他們通過(guò)科舉，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力成為國(guó)家的良臣或做為善之人?？?jī)溪城北金紫胡氏家訓(xùn)中，有籌公作的《四景讀書(shū)歌》，其詞為：“春讀書(shū)——春風(fēng)和花香，鳥(niǎo)娟助吟哦，五車(chē)經(jīng)史須勤究，休使光陰暗地過(guò)。夏讀書(shū)——夏雨涼薰風(fēng)，解熱扇文房，心專(zhuān)自有怡心處，學(xué)力精深未可量。秋讀書(shū)——秋月明光聯(lián)，燭火耀三更，圣賢旨趣無(wú)難會(huì)，妙悟須知靜里生。冬讀書(shū)——冬雪霏獸爐，茶鼎伴書(shū)幛。從教礪礪功成就，消息天人驗(yàn)道徽。”
據(jù)嘉慶《績(jī)溪縣志》和民國(guó)《金紫胡氏宗譜》的記載統(tǒng)計(jì)，自宋至清，金紫胡氏族人中舉人以上者達(dá)38人之多，共有164種著述問(wèn)世，其中以乾嘉時(shí)期的漢學(xué)著述最多。在乾、嘉、道年間，金紫胡氏出現(xiàn)以胡匡衷、胡秉虔、胡培翬為代表的家族學(xué)者群體，因長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)尤其是《三禮》的研究，成就卓越，影響深遠(yuǎn)，史稱(chēng)績(jī)溪“禮學(xué)三胡”或“禮學(xué)三胡”。這是對(duì)徽州樸學(xué)乃至清代考據(jù)學(xué)的延續(xù)與弘揚(yáng)，績(jī)溪“三胡禮學(xué)”是自江永、戴震以后又一個(gè)學(xué)術(shù)高峰。
在2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”好學(xué)才能上進(jìn)。只有讀書(shū)學(xué)習(xí)才能堅(jiān)定理想信念、提高政治素養(yǎng)、錘煉道德操守、提升思想境界，才能把握人生道理、領(lǐng)悟人生真諦、體會(huì)人生價(jià)值、實(shí)踐人生追求。
4、以孝悌為本的仁愛(ài)觀。孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族維系生存發(fā)展的倫理根基。孝悌是為人之本，是道德之要。孝，指對(duì)父母回報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)。簡(jiǎn)言之，孝敬父母、友愛(ài)兄弟?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。百善孝為先。何為孝：孔子云“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是說(shuō)，孝不僅是你贍養(yǎng)著父母，而且在于尊敬父母，否則與養(yǎng)牲口沒(méi)有區(qū)別。如何盡孝：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，孝行就是子女對(duì)父母感恩報(bào)恩的行動(dòng)。
澗洲許氏祖訓(xùn)“孝父母”篇記載：“凡孝子，第一是愛(ài)父母，第二是敬重父母，第三要守身，存善心，行善事，揚(yáng)名以顯父母，這才是真孝子?！碧勾ê槭霞矣?xùn)“敦孝行”篇記載：“孝也者五常之本，百行之厚也。夫天地生人以倫為重，圣賢垂訓(xùn)惟孝居先。父母之恩，昊天罔極。彼虎狼知有父子，禽鳥(niǎo)也能反哺，何況于人歟？……凡我族眾，務(wù)知孝知親?！备改傅亩髑槭菑V大無(wú)邊的，作為洪氏族眾必須知道孝敬父母。坦川洪氏家訓(xùn)“篤友恭”篇記載：“天下無(wú)不是的父母，世間最難得者兄弟。蓋天性之恩一體之愛(ài)，無(wú)有逾于此者?！参易迦耍砸诵钟训芄?，同心一德，勿因財(cái)生嫌隙，爭(zhēng)小忿以廢親，務(wù)使一門(mén)之內(nèi)藹若春榮，則和氣自可致祥，家道不患不興矣?！睙o(wú)論怎樣父母都是最?lèi)?ài)我們的人，而兄弟間也要互愛(ài)互敬，同心同德，不因財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的隔閡，不因矛盾而廢除親情，和氣致祥，家道何患不興呢？據(jù)乾隆《績(jī)溪縣志》“孝友”篇記載有坦川人汪汝永、汪光杰、汪仲誠(chéng)、汪啟遠(yuǎn)、洪文功、唐大成等人“割股療親”事跡，其中對(duì)汪汝永的介紹：“汪汝永，字悠長(zhǎng)，坦川人。父患痔，跪吮其瘡；病篤，割股和藥；歿，為廬墓。鄉(xiāng)人稱(chēng)其孝，署縣許獎(jiǎng)以‘至孝天成’?！?/p>
2016年5月，就我國(guó)人口老齡化的形勢(shì)和對(duì)策舉行第三十二次集體學(xué)習(xí)。在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，敬老愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。這要求我們?cè)诤霌P(yáng)孝悌美德的同時(shí)，摒棄傳統(tǒng)家訓(xùn)不合時(shí)宜的規(guī)定，建立新時(shí)代的孝親敬老文化。
5、以積善為德的善惡觀。善與惡，這是一對(duì)古老的道德范疇，也是一般倫理學(xué)的基本概念。善與惡分別是對(duì)是否合乎道德的概括，因此，它們與“道德行為”與“不道德行為”這類(lèi)概念具有同等意義。
績(jī)溪仁里上祠程氏上祠堂宗規(guī)記載：“家之盛衰，系乎積善惡而已。何謂善？恤寡憐貧，周急救災(zāi)，凡濟(jì)人利物之事，皆是矣。何謂惡？巧施奸偽，舞弄是非，凡反道敗德之事，皆是也。愛(ài)子孫者，慎勿遺之以惡。”績(jī)溪馮村馮氏家訓(xùn)“家規(guī)”篇記載：“何謂積善？恤人之孤，周人之急，居家以孝悌，處事以忠恕，凡所以濟(jì)人者，皆是也。何謂積惡？欺凌孤寡，陰毒陽(yáng)善，巧施奸侫，暗弄聰明，恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，奪人之財(cái)以自富，凡所以欺心者，皆是也。”績(jī)溪魚(yú)川耿氏祖訓(xùn)在“積善”篇記載：“在布施作功德者，齋僧不如濟(jì)貧，濟(jì)貧不如建橋修路設(shè)渡施茶普濟(jì)事，行普濟(jì)事不如不妄取人財(cái)，施塚不如施棺，施棺不如旋樂(lè)，旋樂(lè)不如周濟(jì)教導(dǎo)，使其不饑寒暑濕，以至于病?！薄吧祈毷墙袢辗e明日積，積小便大，一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也？”績(jī)溪黃氏家訓(xùn)“患難相恤”篇記載：“一曰水火，二曰盜賊，三曰疾病，四曰死喪，五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。凡同約者財(cái)物器用有無(wú)相假，患難雖非同宗，其所知者亦當(dāng)救恤?！倍?jī)溪城鄉(xiāng)，多熱心公益、惠及民眾的善行義舉，世代相沿。據(jù)績(jī)溪嘉慶縣志記載統(tǒng)計(jì)，列入善行義舉的人，明代有145人，清代人454人；捐修道路橋梁者有30余例，建茶庵路亭者有40余例。
2013年，會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)講話指出，道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨。因此有益于社會(huì)的善行義舉是可以跨越時(shí)空的。
6、以精藝為謀的職業(yè)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的四民觀，即將民眾按士、農(nóng)、工、商四大社會(huì)職業(yè)來(lái)劃分。《管子·小匡》：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處。”《書(shū)·周官》：“司空掌邦土，居四民，時(shí)地利?！薄稘h書(shū)·食貨志上》：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)：學(xué)以居位曰士，辟士殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商?！?/p>
高氏祖訓(xùn)“守正業(yè)”篇記載：“人家子弟無(wú)論貧富智愚，皆不可無(wú)業(yè)。無(wú)業(yè)便是廢人。又不可不守正業(yè)，不守正業(yè)便是莠民。正業(yè)不外士農(nóng)工商?！边@說(shuō)明每個(gè)人從事職業(yè)的重要性。坦川洪氏家訓(xùn)“安生理”篇記載：“人各有生，即莫不各有所安之職業(yè)。比如士安于誦讀，農(nóng)安于耕作，是耕讀者即士與農(nóng)之生理也。然生理甚多，豈必耕、讀兩項(xiàng)？或?yàn)樯虨橘Z，或?yàn)椴坊驗(yàn)獒t(yī)，舉凡托一業(yè)以營(yíng)生，精一技以為湖口者，皆所謂生理也?！参易灞妱?wù)須安分守己，各習(xí)正務(wù)，慎無(wú)浪游入于匪僻，斯克稱(chēng)為仁厚之俗矣?！背淌仙响籼眉曳对凇皠裆鷺I(yè)”篇記載：“子弟輩志在國(guó)家者，固當(dāng)奮志向往，自強(qiáng)不息。其不能者，或于四民之事各治一藝，雞鳴而起，孜孜為善，必求其事之成、藝之精然后可?！币蠹易遄拥苊總€(gè)人都要精通一項(xiàng)技藝。
魚(yú)川耿氏祖訓(xùn)“勸業(yè)”篇記載：“士農(nóng)工商業(yè)雖不同，皆是本職，勤則職業(yè)修，不勤則職業(yè)隳，修則父母妻子仰事俯育有賴(lài)，隳則資身無(wú)策，不免姍笑于姻里。”“近世文明日進(jìn)，職業(yè)教育日漸發(fā)達(dá)。我國(guó)順世界潮流，亦趨重于此。各省現(xiàn)正提倡職業(yè)學(xué)校，將欲驅(qū)普通平民群趨于職業(yè)之一途，甚盛事也。夫農(nóng)生貨者也，工成貨者也，商銷(xiāo)貨者也，誠(chéng)使國(guó)民群趨向夫農(nóng)工商各業(yè)，以科學(xué)思想發(fā)明新理，將見(jiàn)職業(yè)精進(jìn)，大學(xué)生財(cái)之道即在是矣?！备嬲]族人士農(nóng)工商是本職，勤修職業(yè)則家庭有依靠，否則反之。同時(shí)要順應(yīng)時(shí)代變化和潮流，加強(qiáng)職業(yè)教育。1942年9月由績(jī)溪縣各界人士發(fā)起籌設(shè)，縣旅外工商捐助資金創(chuàng)辦的安徽省私立中正工業(yè)職業(yè)學(xué)校在魚(yú)川村開(kāi)學(xué)（后因發(fā)展需要遷至大石門(mén)）。該校辦學(xué)四期，學(xué)生220人，為績(jī)溪培養(yǎng)了大量的人才，促進(jìn)了績(jī)溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
2013年，在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)講話指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”。在績(jī)溪家訓(xùn)中都非常重視勤修職業(yè)觀念的教育和培養(yǎng)，與當(dāng)今提倡愛(ài)崗敬業(yè)是一脈相承的，正是由此造就了“邑小士多，績(jī)溪為最”的局面。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。今天，在全社會(huì)必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。
7、以祟儉為用的消費(fèi)觀。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！币馑际钦f(shuō)，節(jié)儉，是有德之人共同擁有的品質(zhì)；奢侈，則是邪惡中的大惡。崇儉戒奢是中華民族的傳統(tǒng)美德，是治國(guó)之道，又是治家之策。唐代著名詩(shī)人李商隱在《詠史》中寫(xiě)道“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，闡述了勤儉是興國(guó)立業(yè)的根本，奢侈是亡國(guó)毀業(yè)的禍根。
魚(yú)川耿氏祖訓(xùn)“崇儉”篇記載：“老氏之三，實(shí)儉居一焉。人生福分各有限制，若飲食衣服、日用起居一一樸嗇，留有余不盡之享以還造化，優(yōu)游天年，是可以養(yǎng)福。奢糜敗度，儉約鮮過(guò)，不遜寧固，圣人有辨，是可以養(yǎng)德。多費(fèi)多取，至于多取，不免奴顏卑膝委曲徇人，自喪己志；費(fèi)少取少，隨分隨足，浩然自得，是可以養(yǎng)氣。且以?xún)€示后，子孫可法，有益于家；以?xún)€率人，敝俗可挽，有益于國(guó)?！闭J(rèn)為做到節(jié)儉可以養(yǎng)德、養(yǎng)福、養(yǎng)浩然正氣，同時(shí)認(rèn)為節(jié)儉與家有益、與國(guó)有益。并且認(rèn)為節(jié)儉之道，第一“要平心忍氣”，第二“要量力舉事”，第三“要節(jié)衣縮食”，因此“人皆以薄于自奉，為不愛(ài)其生而不知是乃所以養(yǎng)生也?！闭缂螒c《績(jī)溪縣志》所云：“視其民，秀者韋布是甘，樸者耕織是務(wù)；意其土固確，其風(fēng)尚醇者歟？得良有司崇樸實(shí)以循附之，仿唐魏儉勤之俗，為東南鄒魯之遺。”《歙風(fēng)俗禮教考》也云：“績(jī)俗極儉，安守本分，為諸邑所不及。”這說(shuō)明績(jī)溪人勤儉節(jié)約之風(fēng)盛行。
從2012年12月，實(shí)行“改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定”，到2013年開(kāi)展以反“四風(fēng)”為主要任務(wù)的群眾路線教育活動(dòng)，再到把“堅(jiān)持尚儉戒奢，艱苦樸素，勤儉節(jié)約”寫(xiě)入《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，無(wú)不充分體現(xiàn)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的思想。全國(guó)人民應(yīng)該立即行動(dòng)起來(lái)，自覺(jué)抵制奢靡之風(fēng)，大興節(jié)儉之風(fēng)。
8、以誠(chéng)信為旨的處世觀。“信，國(guó)之寶也?！比藷o(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。子曰：“人而無(wú)信，不知其可?！泵献诱f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！币虼?，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠(chéng)的外化?！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”。
績(jī)溪仁里程氏上祠堂庭訓(xùn)記載：“信，飭紀(jì)敦倫，友亦人倫之一也。……試觀古人，一諾千金，片言九鼎，偶然相訂，久要不忘。若元伯之與巨卿，雖千里如覲面也。今之交友者，口是心違，朝翻暮覆，挾投贈(zèng)之虛文，掩猜嫌之隱念，彼正大光明者，愿如此其曖昧乎？宣圣有言：人而無(wú)信，如樹(shù)無(wú)皮，為子弟者，其勖之！”仁里程氏不僅在家訓(xùn)中對(duì)族人提出了誠(chéng)信的要求，而且在生活中也是踐行誠(chéng)信原則，程序東、程琇齋、程松堂、程石堂兄弟正是在誠(chéng)信理念下不斷經(jīng)營(yíng)成為南通首富。他們受江蘇發(fā)展近代教育浪潮的影響，1902年決定在家鄉(xiāng)仁里開(kāi)辦私立思誠(chéng)兩等小學(xué)堂，開(kāi)創(chuàng)了徽州新制小學(xué)教育之先河。該校以“思誠(chéng)”為校名，更以“誠(chéng)”為校訓(xùn)，其意義深遠(yuǎn)。思誠(chéng)小學(xué)培養(yǎng)和造就了如程樂(lè)亭、程士范、程宗潮、程本海、程仰垓、程穎之、王子野、章希呂、汪乃剛、許怡蓀等許多出類(lèi)撥萃的棟梁之材。
1874年，湖里人胡雪巖創(chuàng)辦胡慶余堂國(guó)藥號(hào)，該店有多塊匾朝外，唯獨(dú)有一塊匾朝里，就是面向耕心草堂的“戒欺”橫匾，“戒欺”兩字為胡雪巖親書(shū)，并題有: “凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀亦可?！闭呛鷳c余堂遵循“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精”，做到“戒欺”“誠(chéng)信”，成為胡慶余堂經(jīng)久不衰的法寶，成就了“江南藥王”的美譽(yù)，故有“北有同仁堂，南有慶余堂”之說(shuō)。
黨的十八屆四中全會(huì)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“健全公民和組織守法信用記錄，完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制”，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。因此，誠(chéng)信不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且是規(guī)范社會(huì)行為、治理國(guó)家的重要準(zhǔn)則。
9、以廉潔為尚的自律觀。廉潔是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。廉潔，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫?！蓖跻葑⑨屨f(shuō)“不受曰廉，不污曰潔”，也就是說(shuō)，不接受他人的饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。
績(jī)溪旺川曹氏敦?cái)⑻锰糜?xùn)是：“忠、孝、節(jié)、廉?！蓖ú苁现ъ麸@承堂廳訓(xùn)是：“忠、信、孝、弟、禮、義、廉、恥?！辈⑦M(jìn)一步指出“廉”的要求是“砥礪廉隅，一塵不染；是訓(xùn)是行，所生無(wú)忝?！币馑际峭ㄟ^(guò)磨煉而使品德端正不茍，一塵不染，不辜負(fù)、不愧對(duì)自己的父母?？?jī)溪仁里程氏上祠堂庭訓(xùn)記載：“廉，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，非一無(wú)取也，蓋取所可取也。是故，一物之投，必辨所從來(lái)，無(wú)處而饋，宜卻而弗受。得所當(dāng)?shù)?，雖千駟不為貪；取非其有，雖一介亦為盜。寧廉潔留清介之名，毋茍得貽貪污之誚。畏四知于暮夜，期清白以傳家，庶知行克矜，無(wú)累大德。”
湖村章氏宗祠的照壁上畫(huà)著一幅“貪獸”圖，它告誡章氏子孫：經(jīng)商不可奸，做人不可貪。其意深刻，令人深思。這對(duì)當(dāng)代人也是一幅警示教育圖。績(jī)溪瀛洲章氏宗祠又稱(chēng)清忠祠。所謂“清忠”就是清正忠誠(chéng)。它告訴章氏子孫，不論做人為官，都應(yīng)該做到清廉公正，做到對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)。在章氏祖訓(xùn)的熏陶下，明朝成化年間南京四川道監(jiān)察御史章瑞，以國(guó)家利益為重，上書(shū)彈劾禍國(guó)專(zhuān)權(quán)的太監(jiān)劉謹(jǐn)，被譽(yù)為“真御史”。嘉靖年間章淮，在任浙江臺(tái)州府太平縣教諭期間，以自己的俸祿獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)有所成者，賑恤貧窮者。后調(diào)長(zhǎng)沙任推官，在公干途中突染瘴氣死在任上，“死之日，囊無(wú)一金”，時(shí)人贊曰：“冰清玉潔，一塵不到階除；烈日秋霜，兩任不攜家室?！?/p>
2016年實(shí)施的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，首次將“廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容之一。家風(fēng)入紀(jì)，意味著良好家風(fēng)不只是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人私事，也是關(guān)乎黨內(nèi)制度規(guī)矩的公事。
10、以和諧為貴的社會(huì)觀。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，是中華民族普遍的價(jià)值觀念和精神追求。和諧貫穿于個(gè)人修為、國(guó)家治理、社會(huì)建構(gòu)等各個(gè)層面。
龍川胡氏家訓(xùn)則以宗祠的荷花木雕圖為表現(xiàn)形式，以圖寓意，以圖為訓(xùn)，含義深刻。龍川胡氏宗祠正廳兩側(cè)20幅格扇門(mén)裙板木雕荷花圖，以群荷入圖，配以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，寓意以和為貴，和而不同，和諧共榮。在胡氏宗祠東側(cè)槅扇雕版上，以荷、魚(yú)、飛禽等入畫(huà)，依次寓意“和氣生財(cái)”“和為貴”“連年有余”“河清海晏”。以荷花配上兩只飛翔著的鳥(niǎo)雀和游弋的小金魚(yú)，意為“和氣生財(cái)”；以荷花配鱖魚(yú)，意為“和為貴”；以荷配鷺鳥(niǎo)，兼有蘆葦，意為“一路連科”：圖中蘆葦成片為“棵”，且“蓮、連”同音，“鷺、路”同音，寓意子孫得中高榜、仕途順?biāo)?；以荷花配小河魚(yú)、飛燕，同時(shí)配以槅扇門(mén)上部的十字形海棠紋飾，構(gòu)成“河清海晏”，寓意國(guó)泰民安。
在胡氏宗祠西側(cè)槅扇雕板上，以荷與其他水族動(dòng)物入畫(huà)，構(gòu)成了“和諧”“和美”“和順”“和鳴”四幅美圖。以荷配螃蟹，意為“和諧”；以荷配鴛鴦，意為“和美”；以荷配大蝦，意為“和順”；以荷配青蛙，古時(shí)有“一蛙鳴之，眾蛙和之”一說(shuō)，故為“和鳴”。
這些家訓(xùn)向人們揭示了和諧文化的博大精深。無(wú)論是“豐衣足食遂安康，愿公福祿永無(wú)疆”的龍川胡氏始祖胡焱，還是“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”的胡富，還是“不是于（謙）胡（宗憲）雙少保，大明終作小朝廷”的胡宗憲，以及黨的十六大以來(lái)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，龍川胡氏子孫一直把和諧作為追求的最高理想。
早在2005年，就深刻指出：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！痹?000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。
11、以生態(tài)為要的綠色觀。績(jī)溪群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”。績(jī)溪古村落的基本格局為“枕山、環(huán)水、面屏”，即“前有朝山和案山，后倚來(lái)龍山，水口處有兩山夾峙把守，夾峙兩山多‘喝形’為獅山、象山或蛇山、龜山等，河流或溪水從村基前流過(guò)，似金帶環(huán)抱?！焙?jiǎn)而言之，“山環(huán)水抱，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”?？?jī)溪古村落布局上追求天人合一的理念，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)踐上尊重自然，保護(hù)生態(tài)。
績(jī)溪龍井明經(jīng)胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹(shù)之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害。”同樣，龍川胡氏宗祠正廳西過(guò)廂墻壁上鑲嵌著一塊立于清咸豐七年（1857）胡氏族規(guī)的禁碑，其主要內(nèi)容是：“自龍須山發(fā)脈及土名正班塢金紫山一帶左右山場(chǎng)，均為來(lái)龍出脈處所?！a(chǎn)石山場(chǎng)，無(wú)論眾業(yè)己業(yè)，俱不準(zhǔn)取石燒灰，亦不得私賣(mài)他姓，所以保祖墳而庇丁命。”碑文還指出：龍須山是徽州府“來(lái)龍正脈自此分枝”處，“概行禁止，不得開(kāi)礦”，如有不肖子孫，勾結(jié)外人石工，膽敢破禁開(kāi)礦，“指名稟縣，以憑立拿，嚴(yán)究按律重辦，絕不姑寬”。胡氏先人從樸素的保護(hù)生態(tài)感情出發(fā)，號(hào)令族人不得破壞生態(tài)環(huán)境，是具有非常積極意義的。
霞水村“嚴(yán)禁水口”碑文：“徑啟者。水口之興敗關(guān)乎全村之盛眾，凡水口內(nèi)之樹(shù)木不容人刁一椏伐一枝者，蓋以水口之有樹(shù)如人有衣也，無(wú)衣則無(wú)護(hù)身體，水口無(wú)樹(shù)，何以護(hù)村？……謹(jǐn)將例規(guī)列于后：一、與水口內(nèi)毗連之田，刁椏以圖利者，無(wú)論田之大小，定將其田充公；放火燒者同。水口無(wú)田刁一椏者，罰洋拾元，以上照規(guī)倍罰。惟閏年做善會(huì)時(shí)刁椏以便往來(lái)者不在此例，但不得藉此肆行刁伐之。一、沿水口內(nèi)魚(yú)、草亦毋許藥割，如違者，公議重罰。”這對(duì)水口樹(shù)木刁椏伐枝和對(duì)水口內(nèi)藥魚(yú)、割草的破壞行為進(jìn)行重罰的規(guī)定，有利于水口植被保護(hù)，有利于村落生態(tài)保護(hù)，體現(xiàn)霞水人的綠色觀。
正是在這一環(huán)境中誕生了綠色美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者郭因，郭因認(rèn)為“綠色文化、綠色美學(xué)的根本觀點(diǎn)是追尋‘三大和諧’，美化‘兩個(gè)世界’，走綠色道路，奔紅色目標(biāo)。”而“‘三大和諧’指的是人和自然的和諧、人和人的和諧及人自身的和諧，包括生理和諧、心理和諧、生理和心理的和諧。美化‘兩個(gè)世界’，一指美化客觀世界，即人類(lèi)的生存環(huán)境；二指人類(lèi)的主觀世界，即人類(lèi)的精神世界。這條追求‘三大和諧’‘兩個(gè)世界’的道路就叫綠色道路，走這條路，奔向一個(gè)天下為公、世界大同的目標(biāo)”。他追求“兩個(gè)美化，三大和諧”的綠色美學(xué)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前奏與先聲。
12、以敬畏在心的法治觀。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。國(guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立，法律法規(guī)是治國(guó)理政最重要最基本的規(guī)矩?！靶拇婢次分?，方能行有所止?！?/p>
績(jī)溪高氏祖訓(xùn)“畏王法”篇記載：“王法者朝廷所設(shè)，以治吾民者也，無(wú)王法則天下亂。茍平日不畏王法，恐一旦犯法而不自知，及遭刑戮，悔之晚矣。此君子所以懷刑也。故為紳士為民皆畏法，畏法則敬官府，早完糧，茍非不得已，不可輕與人結(jié)訟，自能遠(yuǎn)恥辱而報(bào)身家矣?！备嬲]高氏族人如果平時(shí)不敬畏國(guó)家法律，一旦觸犯法律自己都不知道，致使受刑罰或被處死后悔就來(lái)不及了。
績(jī)溪南關(guān)許氏惇敘堂祠規(guī)在“前言”中寫(xiě)道：“作奸犯科，國(guó)家有例。犯國(guó)法者，鳴官治之，非家法所當(dāng)治也?！笔侵父蛇`法亂紀(jì)的事，國(guó)家有法律規(guī)定處罰。觸犯國(guó)家法律的人，由國(guó)家法辦而非家法處理?？?jī)溪仙石周氏“家法”記載：“一、家法以尊治卑，不得以卑治尊。凡族中子弟犯家法者叔伯父兄得以家法治之。若長(zhǎng)輩犯國(guó)法，自有官治。二、家法治輕不治重，家法所以濟(jì)國(guó)法之所不及，極重至革出祠堂、永不歸宗而止。若罪不至此，即當(dāng)鳴官究辦，不得僭用私刑，山鄉(xiāng)惡俗有重責(zé)傷人及活埋者，此乃犯國(guó)法，非行家法也。”闡述家法與國(guó)法之間的關(guān)系，執(zhí)法主體、處罰行為的不同。國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。
黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持依法治理，加強(qiáng)法治保障，運(yùn)用法治思維和法治方式化解社會(huì)矛盾?！蓖ㄟ^(guò)法治思維和法治方式，推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境?？?jī)溪家訓(xùn)中關(guān)于遵守法律的規(guī)定和生活中“空口無(wú)憑，立契為據(jù)”行事方式，這充分說(shuō)明績(jī)溪人具有強(qiáng)烈的法治意識(shí)。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。我們通過(guò)對(duì)明清時(shí)期績(jī)溪傳統(tǒng)家訓(xùn)的分析和梳理，發(fā)現(xiàn)眾多族規(guī)家訓(xùn)都存有那個(gè)時(shí)代的烙印。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等八德為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族幾千年積累的傳統(tǒng)美德，也是中華文化精髓所在，但也不可避免存在與現(xiàn)代社會(huì)和時(shí)代不相符的成分。這需要我們堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。
（作者系中共績(jī)溪縣委宣傳部一級(jí)主任科員）