張法先
微信版第1449期
宣城縣南鄉(xiāng)柏枧山口的坐吉村，也就是現(xiàn)在的宣州區(qū)新田鎮(zhèn)蒲田村三家渡，是清代著名天文數(shù)學(xué)家梅文鼎家族的世居之地，如今看起來并不起眼，可是當(dāng)年那里山水秀麗，人文昌盛，書院、堂屋，錯(cuò)落有致，荷花塘、卵石路布入其中。梅氏后人有詩(shī)寫道：“山中流水時(shí)過院，村外平田半繞門。歲歲收茶忙婦女，家家種竹長(zhǎng)兒孫?！?/p>
梅文鼎故居前的荷花塘
在清新怡然的田園生活中，因?yàn)槊肥霞易宓臍v算成就譽(yù)滿大江南北，召引各路學(xué)者到訪宣城，當(dāng)面向梅文鼎請(qǐng)教?！俺肯栯y，互補(bǔ)遺缺”，討論天文歷法和數(shù)學(xué)之疑信?，F(xiàn)代著名科技史學(xué)家李迪這樣評(píng)述道：“梅文鼎的學(xué)術(shù)交流十分廣泛，他訪別人，別人也訪他，接連不斷，這是他學(xué)識(shí)進(jìn)長(zhǎng)的動(dòng)力之一?！备鶕?jù)文史、科技資料的查閱，到訪梅文鼎山居的學(xué)者有：潘耒、徐善、揭暄、張雍敬、毛乾乾、謝野臣、李恭、張碩忱等，茲分述如下：
潘耒（1646—1708），字次耕，江蘇吳江人，天文數(shù)學(xué)愛好者。他出身書香門第，自小過目成誦，博通經(jīng)史之學(xué)。參與編纂《明史》，主纂《食貨志》，后被誣陷而降職，氣憤歸里?？滴醯圪n復(fù)原官，但他堅(jiān)辭不受。晚年崇信佛學(xué)，云游山水名勝之間。
潘耒到訪梅文鼎山居，是他在“丙寅歲（1686）過宣城，始得梅子勿庵”的。有人來訪，梅氏既珍惜又感嘆，珍惜的是把潘的到來，視為“今日逢鍾期”（指春秋時(shí)的鍾子期），遇到了知音。潘耒為梅氏第一部數(shù)學(xué)著作《方程論》，寫了長(zhǎng)篇序言，以作紀(jì)念。感嘆的是，他“卑棲依故山，耳目域偏蔽。所恃思慮通，書冊(cè)苦難備?！绷髀冻鲎约鹤≡谏嚼锖茈y得到書籍，遇到問題只能靠頭腦苦思冥想，有寂寞之感。
潘耒畫像
潘耒在梅家住了一段時(shí)間，主要討論薛鳳祚（1599—1680，字儀甫，山東益都人）和王錫闡（1628—1682，江蘇吳江人，字寅旭，號(hào)曉庵）的學(xué)術(shù)，他倆都是明末清初時(shí)西學(xué)東漸“中西會(huì)通”中的著名先行者，薛氏代表作《歷學(xué)會(huì)通》、王氏代表作《曉庵新法》，對(duì)梅文鼎的學(xué)術(shù)思想有著深刻的影響。潘耒這次到訪宣城，也是事出有因的：由于王錫闡的晚年生活貧病交加，去世后許多遺稿無人過問，潘、王都是吳江人，且為世交，出于善心，潘氏打算把王氏的遺稿刻印留傳下來?？墒钦硌a(bǔ)注這些稿本，需要專家評(píng)定才行。潘氏走遍江南，認(rèn)為梅文鼎比較合適，于是他找上門來，請(qǐng)梅氏給以幫助和指導(dǎo)。
徐善（1634—1690），字敬可，浙江嘉興人。他身世多舛，但能奮發(fā)讀書，終能兼通文史、天文歷法和數(shù)學(xué)，以明亡，棄科舉，精求致知格物之學(xué)。著有《周髀密法念通》《弧矢六字疏》等。由于嘉興、吳江兩地相距很近，徐善對(duì)王錫闡的學(xué)識(shí)聲望早有所聞，也是出于善心，愿將王氏的遺稿進(jìn)行整理和刻印。他步潘耒之后趕到宣城，拜訪了梅文鼎?？途悠陂g，梅氏拿出別人為其作的畫像，請(qǐng)徐氏題詞。根據(jù)潘、徐兩人提供的王錫闡部分原稿，經(jīng)梅氏整理和修訂，寫出《王寅旭書補(bǔ)注》一書，可惜現(xiàn)已失傳。然而可貴的是，后來他從徐善處抄得的王氏《圓解》一書，還存放在中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所李儼處，在這本《圓解》中，可見到梅文鼎的筆跡。
揭暄（1613—1695），字子暄，江西廣昌人，著名歷算家、哲學(xué)家和軍事家。他青年時(shí)游學(xué)南京、鎮(zhèn)江等地。明亡，隨叔父起兵抗清，失敗后隱居閩贛山區(qū)，究心學(xué)術(shù)，著有《寫天新語(yǔ)》、《揭子兵法》等。
揭暄到訪宣城是在1689年。此前梅氏先去信，揭氏隨寄《寫天新語(yǔ)》一書，梅氏看后回信說：“此書深明西術(shù)，而又別有悟入，……實(shí)為古今所未發(fā)?！狈Q贊他在中西會(huì)通中，取得了前所未有的成就。當(dāng)時(shí)揭暄心急，立刻從江西廣昌趕往宣城，期待盡早與之當(dāng)面論及學(xué)術(shù)上的問題。梅氏有一段記載：“爾后揭先生皤然游皖，住半年而返。余方羈燕，不相值也。于是先生年逾八十，有子有孫，不以自隨，而只身攜襥被，行數(shù)千里，不以為遠(yuǎn)，真奇士也?！泵肥险诒本﹨⑴c《明史·歷志》修訂工作，兩人終未見面，甚為遺憾。
張雍敬（1641—1719），字簡(jiǎn)庵，浙江嘉興人，天文學(xué)家。他一生隱居鄉(xiāng)里，潔身自好，與世寡諧，潛心歷學(xué)，主中歷為多，抵制西方新知識(shí)，他是清初不承認(rèn)“地圓說”的代表人物，著有《定歷玉衡》等。據(jù)科技史學(xué)家推測(cè)，張雍敬是在1686年到1687年之間，來宣城向梅文鼎問學(xué)的。兩人討論了許多問題，簡(jiǎn)庵為此著有《宣城游學(xué)記》，這是一本非常珍貴的學(xué)術(shù)交流記錄，但迄無蹤影，失傳了。
幸好，科技史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了潘耒為《宣城游學(xué)記》寫的一篇序，從中可以知道相關(guān)情況：“余告之者，旭寅往矣，勿庵尚在，何不往質(zhì)之，必當(dāng)有進(jìn)。簡(jiǎn)庵毅然請(qǐng)行，索我書為介紹。重繭裹糧，走千里見勿庵。勿庵大喜，為之假館授餐。朝夕講論，愈年乃歸。歸而告余，賴此一行，得窮歷法底蘊(yùn)，始知中歷、西歷各有短長(zhǎng)，可以相成而不可偏廢。朋友講習(xí)之益有如是夫！復(fù)出一篇示余曰：吾與勿庵辯論者數(shù)百條，皆已剖析明了，去異求同，唯西人地圓如球之說則不敢從。與勿庵及其弟往復(fù)辯難不下三四萬(wàn)言，此篇是也。余于歷學(xué)未能窺其藩籬?！?/p>
由此可知，張雍敬來宣城向梅文鼎問學(xué)是由潘耒介紹的，他在梅家住了一年多，與梅氏及其兩個(gè)弟弟共同交談的問題很多，收獲也很達(dá)，認(rèn)識(shí)到中西歷法各有短長(zhǎng)，但他就是不承認(rèn)“地圓說”。
毛乾乾（？—1709），字用九，初名心易，江西南康人。明亡后，他絕意進(jìn)取，筑室匡廬山，講學(xué)其中。山中不論老幼男女，都稱他毛先生，“精研推數(shù)，通中西之學(xué)”。著有《測(cè)天偶述》《推算偶述》等。
謝野臣，字廷逸，原籍河南后遷江蘇宜興，精歷算之學(xué)，有天文、數(shù)字方面的著述。他聞毛先生之名，前去拜訪，以所著《推步全儀》為見面禮，毛先生驚曰：“古人無此儀器也！”兩人討論方圓分體、方圓合義等幾何問題，不謀而合，互為歡喜，毛乾乾于是將自己的女兒嫁給謝野臣，之后二人偕隱江蘇宜興。
毛乾乾與謝野臣翁婿倆來宣城拜訪梅文鼎，是1703年的事。那時(shí)梅氏已有71歲了。梅氏說：“歲癸未，匡山隱者毛乾乾心易惠訪山居，偶論周徑之理，因復(fù)推論，及方圓相容相變諸率，益覺精明，蓋學(xué)問貴相長(zhǎng)也。中州謝野臣廷逸，毛先生婿也。于數(shù)學(xué)甚有靜思，偕隱陽(yáng)羨，自相師友，著述甚富，多前人未發(fā)?！彼麄冎饕懻摿藬?shù)學(xué)中的幾何問題。當(dāng)時(shí)梅文鼎正研究方圓冪積（屬立體幾何知識(shí)），經(jīng)過討論并參考楊定三的《方圓訂注圖說》，使這項(xiàng)研究更加充實(shí)和改進(jìn)，梅氏隨之寫成《方圓冪積》一書，后收入《四庫(kù)全書》中。
梅文鼎故居附近的古建筑
張慎，字碩忱，生卒年不詳，民間制鐘高手，“能有自制自行時(shí)盤鐘，精妙不讓西人也”。1688年梅文鼎在杭州，與意大利傳教士殷鐸德（？-1691年）會(huì)面，討論歷算問題。經(jīng)人介紹，梅氏結(jié)識(shí)了張慎這位能工巧匠，打算有機(jī)會(huì)請(qǐng)他協(xié)助自己制作天文測(cè)量?jī)x器。梅氏說：“歲在戊辰（1688），余歸自武林（即杭州）。武林友人張慎碩忱能制西器，手鋟銅字，如書法之迅疾。余乃以歲差考定平儀所用大星，囑碩忱施之渾蓋（即銅質(zhì)圓盤，表面刻上星名及圓弧條紋，形成所謂的星盤），而囑吾弟作恒星黃、赤二星圖?！睍r(shí)隔兩三年，張碩忱又來到宣城，專程拜訪梅文鼎，對(duì)其在理論研究的同時(shí)，還注重天象觀測(cè)，親自制造中西結(jié)合的天文儀器，十分欽佩。當(dāng)張慎離開宣城回杭州臨別時(shí)，梅氏有詩(shī)相送。其中寫道“牙琴在昔知音僅”“一尊分手意難傳”，充分表達(dá)了他們之間的情感和緊密合作的關(guān)系。
李恭（1659—1733），字剛主，河北蠡縣人，教育家、哲學(xué)家。他一生勤奮好學(xué)，不謀名利，因田力不足，常以行醫(yī)賣藥、開館授徒補(bǔ)助家用。在其學(xué)術(shù)活動(dòng)中，傳播“所學(xué)即其所用，所用即其所學(xué)”的教育思想。著有《四書傳注》《易經(jīng)傳注》等。李恭37歲及39歲兩下江南，61歲至62歲又兩次南游，主要是在江浙一帶講學(xué)會(huì)友。有記載他是在1720年臘月，來宣城拜訪梅文鼎的。當(dāng)時(shí)他62歲，梅氏已88歲高齡了。
李恭是河北人，十幾年前梅氏在保定講學(xué)時(shí)，兩人就有學(xué)術(shù)上的交往，并建立了師生關(guān)系，這次來訪，一是看望學(xué)術(shù)上的老前輩，二是談?wù)摗爸形鲿?huì)通”的哲學(xué)話題。梅氏認(rèn)為中國(guó)和西方歷算雖有異同，但它們能夠會(huì)通。他解釋說：“東西共載一天，即同此勾股測(cè)圓之法，當(dāng)其心思所極，與理相符，雖在數(shù)萬(wàn)里，不容不合，亦其必然者矣?！本褪钦f，東方和西方都在同一個(gè)天下，不論距離遠(yuǎn)近，只要來自客觀的事實(shí)與道理，就可以會(huì)通。李恭認(rèn)同這種看法，他在梅家住了不到一個(gè)月，就回河北老家了。
現(xiàn)在的梅文鼎紀(jì)念館
如上所述，我們可以看到，受梅文鼎的影響，大江南北的歷算學(xué)者、哲學(xué)家、教育學(xué)家，都到宣城來惠訪他的山居，無疑為宣城的歷史文化底蘊(yùn)，增添了寶貴的科學(xué)與人文元素。
主要參考書目：
①《梅文鼎評(píng)傳》李迪著，南京大學(xué)出版社，2006年。②《中算史論叢》第三集李儼著，科學(xué)出版社，1955年。③《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，中科院自然科學(xué)史研究所編，科學(xué)出版社，1983年。
（作者系宣城市科技局退休人員，宣城市歷史文化研究會(huì)會(huì)員）