黃來(lái)生
微信版第1431期
績(jī)溪縣龍川村隔登源河對(duì)面的龍須山中，有一處景致名叫“龍草澄心”，其具體位置大概在龍峰禪院上行約里許。宋、明之際，“龍草澄心”日日游人摩肩接踵，文人雅士，官宦麗姝，甚至香客僧尼，咸來(lái)此地游覽觀光，并見(jiàn)識(shí)龍須
珍寶——澄心堂紙。而澄心堂紙，就是龍須紙。所謂“龍草澄心”，龍草者，龍須草也；“澄心”，則為存放龍須紙的“澄心堂”是也。那么，龍須草，龍須紙又是怎樣與澄心堂和澄心堂紙扯上關(guān)系的呢？
原來(lái)，績(jī)溪龍須山上到處都是龍須草，此草狀如龍須，細(xì)長(zhǎng)柔韌，極富彈性，拉扯不斷。短則盈尺，長(zhǎng)者一米還多。舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民常用它作種田拔秧系秧把的草繩，它和龍須山中的楮樹(shù)是造紙的極好原料。
績(jī)溪縣龍須山
嘉慶《績(jī)溪縣志》記載說(shuō)：“龍須草，似燈芯草而細(xì)，產(chǎn)龍須山，可為細(xì)席?！饼堩毶骄褪且?yàn)槭a(chǎn)龍須草而得名?！斗捷浖o(jì)要》卷二十八：龍須山在（績(jī)溪）縣東二十里，高五百仞，周三十里。山頂有池，四時(shí)不竭。產(chǎn)龍須草，所制澄心堂紙，為文房四寶中珍品。莖可織席。李白《魯東門觀刈蒲》詩(shī)：“此草最可珍，何必貴龍須?！?/p>
而績(jī)溪造紙歷史悠久，唐宋之際，當(dāng)?shù)厝艘札堩毑莺丸鷺?shù)作為原料造紙，名“龍須紙”。訪諸當(dāng)?shù)乩先?，皆謂因?yàn)槠涞孛褒堩毶健保埖闹饕嫌质巧嚼锏凝堩毑莺丸鷺?shù)，所以就把這種紙稱之為“龍須紙”。并在山中建有堂屋儲(chǔ)存龍須紙，這處存放龍須紙的建筑就叫“澄心堂?！背涡奶眉垵嵃兹缬瘢谝粫r(shí)?！俺涡奶眉垙浾滟F，貢于皇家作畫(huà)圖”，成為績(jī)溪山民納貢的重要物品（明代以前龍須山麓設(shè)有稅務(wù)機(jī)構(gòu)名“坑口務(wù)”，遺址在今龍川靈山庵處，估計(jì)與龍須紙作為朝廷稅賦的重要稅源有關(guān)）。由于龍須紙的質(zhì)地特別好，南唐李后主珍愛(ài)有加，特造“澄心堂”以藏之，故世稱“澄心堂紙”。朝廷顯貴，咸以擁有澄心堂紙為榮耀，競(jìng)相采購(gòu)收藏。因此，那時(shí)的龍須山和龍川村，還真是熱鬧過(guò)一陣子。
明代龍須山和龍川村又連著出了胡富和胡宗憲兩位尚書(shū)，胡富和胡宗憲，又使得這個(gè)地方聲名鵲起，龍須紙貴，價(jià)倍巴蜀。最為后人所津津樂(lè)道的，就是歐陽(yáng)修贈(zèng)紙梅堯臣的故事了。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修得到一些澄心堂紙后，欣喜之余，趕緊給好友梅堯臣寄贈(zèng)，分享自己的喜悅。梅堯臣收到歐陽(yáng)修寄贈(zèng)的澄心堂紙后，非常高興，為之作詩(shī)曰：
昨朝人自東郡來(lái)，古紙兩軸緘縢開(kāi)?；绱罕苋缋O，把玩驚喜心徘徊。蜀箋蠹脆不禁久，剡楮薄慢還可咍。書(shū)言寄去當(dāng)寶惜，慎勿亂與人翦裁。江南李氏有國(guó)日，百金不許市一枚。澄心堂中唯此物，靜幾鋪寫無(wú)塵埃。當(dāng)時(shí)國(guó)破何所有，帑藏空竭生莓苔。但存圖書(shū)及此紙，輦大都府非珍瓌。于今已踰六十載，棄置大屋墻角堆。幅狹不堪作詔命，聊備麤使供鸞臺(tái)。鸞臺(tái)天官或好事，持歸秘惜何嫌猜。君今轉(zhuǎn)遺重增愧，無(wú)君筆札無(wú)君才。心煩收拾乏匱櫝，日畏撦裂防嬰孩。不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀。（梅堯臣《永叔寄澄心堂紙二幅》）
又說(shuō)：
澄心紙出新安郡，觸月敲冰滑有余；潘候不獨(dú)能致紙，羅紋細(xì)硯鐫龍尾。
梅堯臣是宣城人，世稱宛陵先生，被譽(yù)為宋詩(shī)“開(kāi)山祖師”。又與歐陽(yáng)修為摯友，同為宋詩(shī)革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。梅堯臣在詩(shī)中明確指出，澄心紙出新安郡，其質(zhì)量“滑如春冰密如繭”“蜀箋蠹脆”“剡楮薄慢”，均不及此紙之足堪“寶惜”，可與龍尾硯相比美也。
蔡襄臨澄心堂紙?zhí)?/p>
而享有如此大名、歷史悠久的績(jī)溪澄心堂紙，卻在歷來(lái)的郡縣府志中，語(yǔ)焉不詳。近讀當(dāng)代大書(shū)家胡鍾吾先生1998年寄自臺(tái)灣的一則資料，方始得知，澄心堂紙就是績(jī)溪的龍須紙，澄心堂亦在該縣龍須山中。績(jī)溪的龍須紙有著非常了不起的輝煌歷史。它不僅是因作為一種書(shū)畫(huà)的材料并貴為皇家藏品的身份而顯赫一時(shí)，而且還與王羲之的《洛神賦》相關(guān)聯(lián)，這真是一件了不得的歷史事件。胡鍾吾先生的資料文字不長(zhǎng)，茲摘錄如下，以饗讀者：
《績(jī)溪縣志》載《文房四譜》云，“黟歙間多良紙，有‘凝霜、澄心’之號(hào)，復(fù)有長(zhǎng)者，可五十尺為一幅。自首至尾，勻薄如一……”宋郡守謝公暨與理宗有椒房之親，貢新安四寶：“澄心堂紙、汪伯元筆、李廷珪墨、舊坑石硯”?！缎掳仓尽吩疲骸办ㄖ菘?jī)溪紙，乃澄心堂遺物，其新也，鮮明過(guò)之。今造紙多出南方……”
按南唐李后主留心翰墨，所用澄心堂紙，當(dāng)時(shí)貴之。而南宋亦以之入貢。是故澄心堂紙之出績(jī)溪，其著名久矣。澄心堂紙所刻碑拓，天下寶之。徽州古稱“黟歙”，大唐永徽五年，析歙東地置北野縣，大歷元年改置績(jī)溪縣，治于華陽(yáng)鎮(zhèn)，迄今一千二百余年（至1960年代，筆者注），邑小士多，文人蔚起，尤以澄心堂造紙刻碑，名聞遐邇。北宋鄂州太守羅愿，本歙州人，撰《新安志》，謂歙州績(jī)溪紙，乃澄心堂遺物，益是征信。
宋參政蘇簡(jiǎn)《文房四譜》所載：“黟歙間多良紙，……蓋歙民數(shù)日理其楮，然后于長(zhǎng)船中以浸之，于是以大薰籠周而焐之，不上于墻壁也。由是，自首至尾，勻薄如一?！卑刺K氏所指歙民，即績(jī)溪之民也?！犊?jī)溪縣志》略去“蓋歙民”以下五十字，使后世對(duì)澄心堂紙長(zhǎng)傳造紙之法無(wú)從獲知。
考澄心堂以長(zhǎng)船造紙之地，在今績(jī)溪縣南，距城二十華里之藝林寺（明改義林寺）臨溪小學(xué)附近。其地瀕臨登水，自臨溪殷文橋溯流而上，由藝林寺經(jīng)趙干至羅川一帶段，水域平穩(wěn)，溪無(wú)礁石，深廣清澈，經(jīng)冬不干，固宜于長(zhǎng)船浸楮造紙之所。而藝林寺山環(huán)水抱，平疇空曠，風(fēng)景清幽，更適于文人雅集，研究造紙技術(shù)，從事摹刻書(shū)圣碑拓之圣地也。
五十三年前（1914，筆者注），余……見(jiàn)張?bào)页鞘?，乾隆丁酉?777。筆者注）在鍾吾古國(guó)，即今江蘇宿遷縣，獲南唐績(jī)溪澄心堂本右軍《洛神賦》……先君（胡商巖公，筆者注）有志續(xù)澄心堂之緒，集右軍書(shū)《禮運(yùn)》《孝經(jīng)》諸篇，皆所以勵(lì)不肖闡揚(yáng)國(guó)故，重光吾邑文獻(xiàn)，毋教數(shù)典而忘祖之殷訓(xùn)也。
壬寅（1962年，筆者注）歲臘，琉球書(shū)家謝花云石先生以八十高齡，首次來(lái)華訪問(wèn)，索觀鍾吾集補(bǔ)澄心堂本右軍《洛神賦》，繆荷激賞，并謂南唐烈祖燕居之所，不可能造紙刻碑。是澄心堂究在中國(guó)何處？囑考證釋疑。因收集資料，就正吾師三原于右任先生，題字作復(fù)，乃確認(rèn)澄心堂源出吾邑績(jī)溪?！瓝?jù)《后山談叢》謂，澄心堂紙膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉。此必見(jiàn)之，斷為南唐烈祖所造，而以徽州志為誤。殊不知宋儒蘇簡(jiǎn)、羅愿早有著述，詳記澄心堂造紙方法及其出處。歐陽(yáng)公與《后山談叢》作者陳師道雖同為宋人，但不知澄心堂出歙州績(jī)溪之故實(shí)……南唐內(nèi)翰趙彥，字元考，亦有澄心堂，蓋以收藏烈祖建業(yè)文房書(shū)籍而襲名也。由是可知，澄心堂有三處，以績(jī)溪澄心堂造紙刻碑為最古且最著。
至此，我們完全可以斷定，績(jī)溪龍須山沿登源河至臨溪一帶，在唐以前即是造龍須紙即澄心堂紙的最古老最著名的原產(chǎn)地，龍須山上大量的龍須草和楮樹(shù)，就是造澄心堂紙的最佳原材料，就地取材，就地造紙，就地銷售，形成當(dāng)時(shí)最具影響力的規(guī)模市場(chǎng)，終至于成為皇家貢紙、文人珍寶，就不是一件奇怪的事情了。
績(jī)溪縣登源河
如今，“龍草澄心”早已人去樓空，圮廢已久。我們佇立遺址，手拈龍須仙草，耳聽(tīng)楮葉婆娑，遙想當(dāng)年“春杵聲聲龍草地，長(zhǎng)船列列到前村”的空前盛況，亦不失為是一件怡神養(yǎng)性的樂(lè)事，倘若能將“龍草澄心”重新建立，恢復(fù)古造紙工藝現(xiàn)場(chǎng)，作為一項(xiàng)仿古旅游來(lái)開(kāi)發(fā)，或許可以一舉而數(shù)得呢。
（作者系原績(jī)溪縣政協(xié)文史委主任，宣城市歷史文化研究會(huì)理事）