高生元
網(wǎng)絡(luò)版第1567期
奚氏為黃帝軒轅后裔，古代發(fā)明家奚仲為華夏奚氏始祖。寧國市仙霞鎮(zhèn)楊山村原奚氏宗祠有副楹聯(lián)：“古傳車正，名列孔門?！鄙下?lián)指奚仲發(fā)明木車，黃帝封其為車正（掌車之官）；下聯(lián)指奚仲裔孫奚容蒧（字子皙）名列孔門七十二賢。寧國奚氏家族，世代以耕讀傳家，人才輩出。從政則正色立朝，為釋則為一代宗師，名震南宋朝野。由此而積淀了奚氏家族深厚的儒家文化和佛教文化的底蘊，為寧國府名門望族，對后世影響深遠(yuǎn)。
一、家族遷徙源流
奚氏遷寧始祖為奚卸。奚卸（923—997），字馭之，號行一。其先世居浙東長興，經(jīng)五季干戈之變，吳越王錢鏐為避兵燹帶來生靈涂炭，主動將吳越國并入北宋，是為“吳越納土歸宋”。吳越國大將軍奚鵬之子奚卸八歲而孤，由伯父奚鯤于路邊拾回?fù)嵊扇恕?/p>
北宋建隆二年（961），奚卸喜愛寧國縣懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)十三都白鹿村（今屬云梯畬族鄉(xiāng)白鹿村）落花峰下泉水，名黃龍出洞，遂舉家徙居寧國縣懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)十三都落花塢。又繼遷懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)十二都黃甲堂（今屬仙霞鎮(zhèn)楊山村）。之后，子孫又分遷桐川（今廣德市莊頭、灣溪、高田坪、格子山、山頭上）、宛陵（今宣州）、蕪湖縣灣沚陶辛村、涇縣、太平縣仙源村，黃石、常州等地，及寧國后營（今屬仙霞鎮(zhèn)楊山村）、烏坊、葉村、橋頭（今梅林鎮(zhèn)橋頭村）、城頭（寧國縣城東街）、廟山（今河瀝溪街道平興村）、范村（今河瀝溪街道畈村）、游船（今萬家鄉(xiāng)云山村尤川）、石村（今汪溪街道渡口村）等地居住。
二、家譜主要內(nèi)容
寧國《奚氏宗譜》于清嘉慶十五年（1810）重修，二十八卷。族譜主要內(nèi)容有卷一：譜序、譜例，家訓(xùn)、家規(guī)，世系總表、各房世系表；卷二：誥敕，先祖遺像，奚氏統(tǒng)宗源流正傳；卷三至卷二十七各房各支世表，傳、贊、序，各種文章等；卷二十八：墓志銘、墓表，墓塋祀產(chǎn)祭期議事、祀產(chǎn)并學(xué)產(chǎn)記、各房祀產(chǎn)記，重興祭序，各房學(xué)產(chǎn)記，卸公興祭記，排行引及字派，領(lǐng)譜字號，新、舊跋等。
族譜中奚氏主要名人墓志銘保存完好，如《提轄左藏庫簽書淮南判官奚士達(dá)墓志銘》，南宋時由參知政事饒虎臣撰寫，明萬歷九年（1581）重修墓塋時由國子監(jiān)祭酒屠羲英撰寫；《大理寺正卿奚士遜墓志銘》，咸淳十年（1274）由進(jìn)士、國子監(jiān)司業(yè)、宣城湯應(yīng)奎撰寫；《禮部尚書奚仲威墓表》，德祐元年（1275）由進(jìn)士、內(nèi)弟、吏部尚書吳璞撰寫。該譜尤其珍貴的是譜中記載了奚氏家族于明朝朝廷頒布的戶口清冊一份：“戶部洪武三年十一月二十六日，欽奉圣旨：說與戶部官知道，如今天下太平了，只有戶口不明白，俚教中書省置下天下戶口的勘合文簿戶帖，你每戶部家出榜去，教那有司官教他所管的應(yīng)有百姓，都叫入官附名字，寫他家人口多少，寫得真著，與那百姓一個戶帖，上用半印勘合，都取勘來了，我大軍如今不出征了，都教去各州縣里下，著送該里，去點戶比勘合，比著的便是好百姓，比不得的便拿來做軍。比到其間有司官吏隱瞞了的，將那有司官吏處斬。百姓每日趨避了的，依律要了罪過，拿來做軍。欽此。除遵依外合給半印勘合戶帖付本戶收執(zhí)者。”“一戶奚安仁，廣德府廣陽縣昇平鄉(xiāng)諸姑都灣村保居住，人丁計二十八口，男丁一十八口，成丁八口，本身年五十七歲，婦女丁十口，事產(chǎn)田土二頃四十二畝，房屋瓦房十一間，孳畜黃牛五頭。右戶帖付奚安仁。洪武四年正月一日，部?！?nbsp;
奚安仁戶口冊-
三、家 族 傳 承
寧國奚氏一世祖奚卸于北宋初年遷來寧國落花塢定居，生四子：賢、良、方、正，從此枝繁葉茂，人丁興旺發(fā)達(dá)。七世奚介（由寧國十二都黃甲堂遷至六都橋頭居?。┲愚蓵一?，字妙喜，法名宗杲，為禪宗“看話禪”創(chuàng)始人，佛門宗師。宋欽宗、孝宗分別御賜其號為佛日大師、大慧禪師。八世奚偉，因子士達(dá)貴，敕封淮南判官。八世奚伋，因子士遜貴，敕封大理寺卿。九世奚偉長子奚士達(dá)、奚伋長子奚士遜，淳熙二年（1175）同登進(jìn)士第，宋孝宗敕建“雙鳳坊”于寧國東營街（今屬寧國市區(qū)城東路），其聯(lián)云：“文宿昭彰，烏石出雙鳳；博古通今，千秋師圣賢?！笔擂墒窟_(dá)三子奚承賓（1182—1261），字敬甫，登嘉定十三年（1220）進(jìn)士第，授郡邑佐官、郢州教授。奚承賓年輕時游學(xué)宣城，與宣城孫誠中友善。孫誠中以妹許奚承賓。之后，奚承賓遷居宣城，生二子：苗、蕙。苗居宣城城里，蕙居宣城麻姑山莊渡，子孫遂為宣城人。嘉慶《宣城縣志·科舉》中漏記奚姓，只記名為“承賓”。奚士遜長子奚柷，字和甫，居寧國縣城里，登嘉定庚辰（1220）進(jìn)士第，除佐郡邑，品貌端莊，言辭簡默，才德經(jīng)邦，名震朝廷。次子奚概（1187-1259），字平甫，登嘉定十六年（1223）進(jìn)士第，兼以父蔭補官通判黃州，升大理寺正，提直秘閣提刑，知常德府。文章邁俗，才德經(jīng)邦。政平民和，聲明揚譽。十一世奚承宗長子奚蘭（1205—1282），字斯佩。仕官主簿，才能昭著，當(dāng)?shù)廓剟睢４巫愚傻莱纾?207-？），又名惠崇，繼承宗杲衣缽，為南宋名僧。幼習(xí)儒業(yè)，有道行，自號常庵。住持宣城廣教禪院，演說甚盛，人以為古佛出世，當(dāng)時士大夫有棄官追隨者，后隱居寧國城北洪公山（今名燕子山）常庵。十一世奚柷三子奚漢（1223—1298），字卓然。資性英敏，居今尚古，由國庠薦授迪功郎，房陵縣尉。奚芳，仕迪功郎，以子奚季虎貴，初贈宣議郎，晉贈通直郎。十二世：奚芳長子奚仲綱（1223-1306），字文長，居寧國縣城東營街，敕封吏部郎中。志超流俗，品軼凡材，筆花散采，氣壯風(fēng)雷。次子奚季虎，字仲威，為許國公吳潛女婿，登淳祐四年（1244）進(jìn)士第，初授迪功郎，累官至吏部尚書，立朝輔治，中外馳名。三子奚仲修（1228-1298），敕封吏部郎中。與楊道之、盛天錫并稱寧國府“三富”，惠宗睦族，赒濟(jì)窮困，多有善行。十四世：奚安慶次子奚彥忠（1354—1434），明洪武年間（1368-1398）敕封征仕郎、兵科給事中。奚氏后世子孫人才濟(jì)濟(jì)，出類拔萃者較多。至清嘉慶年間，家族人口達(dá)一萬余人。自卸公遷寧以來，時至今日，已繁衍子孫40世。
四、奚氏家訓(xùn)家風(fēng)
奚氏家規(guī)：長上當(dāng)尊，父母當(dāng)孝。兄弟當(dāng)親，師友當(dāng)敬。宗族當(dāng)睦，妯娌當(dāng)和。知恩當(dāng)報，善惡當(dāng)辨。嫁娶當(dāng)慎，自身當(dāng)保。節(jié)儉當(dāng)尚，職業(yè)當(dāng)勤。文禮當(dāng)先，爭訟當(dāng)止?？茖W(xué)當(dāng)講，國法當(dāng)真。奚氏家規(guī)十六條，言簡意賅，通俗易懂，大意是：要尊敬長輩，孝敬父母，兄弟友愛，敬重師友，宗族團(tuán)結(jié)，妯娌和睦，報答恩情，分辨是非，慎重嫁娶，自身要保，崇尚節(jié)儉，工作勤勉，重視文化禮儀，避免爭斗訴訟，要講科學(xué)，遵守國法。奚氏家族家風(fēng)，治家遵從尊祖孝悌的傳統(tǒng)理念。每年清明節(jié)，祠堂舉行清明酒，族人全部參加，每桌菜肴原料以雪里紅、竹筍、面條、韭菜、豆腐、芹菜、豬肉、雞蛋（10個）八菜組成。寓意族人在各種惡劣的環(huán)境下要學(xué)會生存，發(fā)展壯大。希望族人一代勝過一代，奚氏家族天長地久。做人做事要一清二白，勤勞為本，創(chuàng)造財富。八菜置于一個大火鍋內(nèi)，寓意奚氏族人本是一口鍋里吃飯，族人雖居住于四面八方，要常來常往。希望奚氏家族十全十美，子孫滿堂，紅紅火火。舉行清明酒時先祭祖，然后族長宣讀奚氏家規(guī)，再吃清明酒。奚氏“清明酒”習(xí)俗沿襲至今。
五、家族主要名人
1.“大慧禪師”奚宗杲
宗杲（1089—1162），宋代寧國縣蘆城鄉(xiāng)人。他年少時常常步行50余里路，從家鄉(xiāng)到寧國縣城城西白云山奉圣寺，聽奉圣初和尚講經(jīng)說法。十七歲父母把他送到鄰村石口山東惠云寺，依慧齊法師出家。山東惠云寺大殿的古聯(lián)：“座下有蓮花，花謝花開，看得破花花世界；人間如大夢，夢生夢死，到頭來夢夢虛空”，在他的腦海中留下了深刻印象。宋崇寧五年（1106），受具足戒（剃度），取法名釋宗杲。 宗杲入佛門時間雖短，但他閱讀了大量佛門諸家語錄，尤其喜愛云門文偃語錄、睦州語錄。在閱讀五祖諸家語錄時，心存疑惑：“初先只有一個達(dá)摩，現(xiàn)在怎么會有這么多門派呢？”此后，走上漫漫習(xí)法之路。開始，他向紹初和尚、慧齊、紹珵、紹理等禪師學(xué)習(xí)。繼而向曹洞宗各位老宿學(xué)習(xí)佛法，如郢州大陽山元首座、洞山之微和尚及他的侍者堅禪師。又向溈仰宗潭州幕哲禪師學(xué)習(xí)。又到江西廬山東林寺向昭覺禪師學(xué)習(xí)蓮宗（凈土宗），又投云門宗門下廬山開先寺智珣禪師（智珣后來曾到寧國清隱院佛法，還參入修建仙人塔，募到圓悟克勤禪師、宗杲禪師紫衣袈裟，供奉于塔宮中）。又向臨濟(jì)宗（佛教五宗之一）黃龍派寶峰寺（今在江西靖安縣）諶堂文準(zhǔn)（1061—1115）禪僧學(xué)習(xí)。再又向四川圓悟克勤禪師學(xué)習(xí)。在圓悟克勤禪師的耐心啟發(fā)下終于開悟。之后，宗杲云游四方，先后到浙江徑山能仁寺、福建長樂洋嶼卓庵、廣東、湖南等地，遍訪名師，虛心學(xué)習(xí)佛教各宗各派的佛學(xué)真諦，在各地設(shè)壇開講，悉心講法，誨人不倦，南下一路廣布佛法，尤其是在福建長樂洋嶼，設(shè)庵接眾，當(dāng)時門下學(xué)者只有五十三人，在宗杲的指導(dǎo)和開導(dǎo)下，五十天之內(nèi)就有十三人開悟，這種情形在佛界歷史上都是罕見的。
嘉靖《寧國縣志》中的宗杲傳宗杲在南下的十年中，親眼所見，連綿不斷的戰(zhàn)爭給百姓造成巨大的災(zāi)難和無比的痛苦，百姓生活在水深火熱之中，對生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫測的佛教走向百姓之中，讓佛教來解除百姓的精神痛苦、寬慰其受了創(chuàng)傷的心靈，深感自己責(zé)任重大，便積極探索總結(jié)出便于百姓接受、又能弘揚佛教的“看話禪”，并在佛門弟子中、賢士大夫和百姓中大力倡導(dǎo)“看話禪”。“看話禪”以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和無限的自信心，開創(chuàng)了禪宗思想的新意境，使臨濟(jì)宗不斷發(fā)揚光大。宗杲經(jīng)過三十余年不懈的努力，將看話禪這一禪門的特殊修正方法，進(jìn)一步完善化和普及化，將臨濟(jì)宗的法運推向了一個高潮，他已經(jīng)成為臨濟(jì)宗楊歧派的著名佛學(xué)大師。高宗紹興七年（1137），宗杲住持臨安徑山能仁寺禪院，正宗風(fēng)，倡導(dǎo)、弘揚臨濟(jì)宗的宗旨，大力提倡、宣講自己創(chuàng)立別具特色的“看話禪”。并建千人大閣，用于安排眾人誦經(jīng)，座下弟子二千余人，一時法席大盛，冠絕天下。賢士大夫紛紛與宗杲交游，宗杲積極提倡和支持士大夫居士參禪學(xué)法，對他們寄予厚望，即在提高叢林思想文化素質(zhì)的同時，落實現(xiàn)實社會的責(zé)任和義務(wù)。在宗杲的指導(dǎo)下，士大夫居士均得以博明心性，拋棄世俗見解，愛國忠君愛民，擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任和義務(wù)。他把主張抗金，反對議和的岳飛、韓世忠、張九成等人比作“神臂弓”，把曲膝投降主張議和賣國的秦檜之流比作“臭皮襪”。秦檜得知后，“恐其議己，令司諫詹大方議其與宗杲謗訕朝政”，以坐議朝廷除三大帥（韓世忠、張俊、岳飛）事，五月二十五日遭“罪”，宗杲被追牒（開除僧籍），充軍湖南衡陽。宗杲赴衡州時，從之者萬余人，當(dāng)時訇然定光佛降世矣”。宗杲在衡州，利用所有空余時間集各先師語錄公案編成《正法眼藏》一書（三卷），此書在中國禪宗史上極有影響。紹興二十一年（1151），秦檜聞訊跟隨宗杲者甚多，又將他流放到梅州，梅州在當(dāng)時是偏遠(yuǎn)蠻荒之地，但僧俗弟子追隨如初，自帶干糧，雖死不悔，由此可見其道望之高。紹興二十六年（1156）三月，朝廷恢復(fù)宗杲僧籍。此時已是六十八歲了，到了阿育王山，一邊著手修建寺廟；一邊鑿井治大池，解決山高缺水之苦；一邊填海改田數(shù)千頃，解決僧多少糧之難，此舉受到朝廷的褒獎，詔賜其座為“般若”。第二年（1157）宗杲奉旨又回到徑山能仁寺，僧俗仰慕，如見親人。雖年事以高，常思考寺廟的發(fā)展，積極提攜后生，整理法語公案，一心撲在佛教事業(yè)上，為弘揚佛教事業(yè)貢獻(xiàn)出畢生的精力。五年后（1162）退居徑山寺明月堂。宋孝宗為褒獎宗杲對國家對人民對佛教事業(yè)做出的卓越貢獻(xiàn)特賜與“大慧禪師”之稱號，并在匾上親書“妙喜庵”三個大字，懸掛在明月堂。
徑山寺大慧禪師集畢生精力致力于佛教事業(yè)，做出了不可估量的貢獻(xiàn)。他積極維護(hù)佛教的尊嚴(yán)性，對不利于和有損于佛教的言論給予堅決的抵制，例如，他認(rèn)為師傅克勤禪師的重要經(jīng)典著作《碧巖錄》，是一味追求華麗詞語、文字優(yōu)美的文字禪，將此書的刻板銷毀了；公開阻止（張貼告示）尚未開悟的同門師兄玉泉曇懿收徒講法；對曹洞宗宏智正覺禪師提倡的“晝夜不眠，與從危坐”的“默照禪”展開批判；同時以革新和進(jìn)取的精神創(chuàng)立了旨在強調(diào)探求、體究和覺悟宇宙人生的奧秘和本質(zhì)，特別重視對人生的本質(zhì)、人生存在的價值意義的探究的參禪方法——看話禪。他佛學(xué)著作頗多，流傳甚廣的有《正眼法藏》《指源集》（已佚）、《大慧普覺禪師語錄》三十卷（宋·釋蘊聞編）、《大慧普覺禪師普說》五卷、《大慧普覺禪師宗武門》一卷、《大慧普覺禪師書》二卷，以及《法語》三卷等。在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禪宗的危機，使臨濟(jì)宗楊歧派得到發(fā)揚光大，成為中國佛教的一大教派，為中國佛教事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)宗杲圓寂后，九華山僧眾鑄了他的鐵像供奉于化城寺藏經(jīng)樓。宗杲和來自新羅國金地藏（金喬覺）二人，為僅有的兩位出身世界東方的佛，被九華山僧人引為自豪。正如清《九華山志》所云：“釋氏佛菩薩皆出西方，唯地藏菩薩為東方新羅國人，唯定光佛為中華寧國人?！?/p>
2.“義公”奚士達(dá)
奚士達(dá)（1152-1221），字必達(dá)，奚氏九世孫，寧國懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)（今仙霞楊山村）人。清正廉潔，多有善政，累官至淮南判官。晚年絕意仕途，隱居田園，潛心儒學(xué)。奚士達(dá)自幼好讀書，微文大意，不屑尋章摘句。尚在郡學(xué)，與同舍生四明人沈渙講習(xí)《禮記》，相勉說：“《曲禮》毋不敬，《大學(xué)》毋自欺，當(dāng)終身行之?！币馑际钦f，《曲禮》所記細(xì)致周到的禮制不可不敬守，《大學(xué)》所述修身、齊家、治國、平天下的道理絕非自欺欺人。故日后“出處進(jìn)退一以圣賢為師，始終不渝其言”。登淳熙二年（1175）進(jìn)士第，初授復(fù)州（今屬湖北沔陽）教授。任內(nèi)效法西漢經(jīng)學(xué)大師胡安，為士子講經(jīng)解傳，崇尚學(xué)以致用，士子多受其教化，民風(fēng)為之一變。以功改知績溪。績溪乃蕞爾小邑，交通閉塞，地瘠民窮，且民素奸黠。奚士達(dá)到任，嘔心瀝血，勤奮治縣。他興水利，勸農(nóng)桑，辦義學(xué)，以禮儀導(dǎo)民。不幾年，民富庫盈，績縣大治。離績之日，百姓“阻道扳轅，如赤子失慈母”，場面十分感人。奚士達(dá)入京城升任提轄左藏庫簽書。這是一個掌管國庫的重要職務(wù)。因藏庫款項冗雜，前任官員，每多貪腐。奚士達(dá)潔己奉公，恪守職責(zé)，削除積弊，厘定規(guī)范，使藏庫充盈，確保了國家經(jīng)費的正常開支。不久，奚士達(dá)又被調(diào)任淮南判官，以欽差大臣身份協(xié)助并監(jiān)督淮南節(jié)度使管理地方軍政事務(wù)。他在淮南時，淮南地區(qū)安定和諧，人心思治，社會一派太平盛世。當(dāng)朝廷準(zhǔn)備將他視為可以倚重的人才調(diào)回京城委以重任時，奚士達(dá)聞訊后，審時度勢，反復(fù)思忖，認(rèn)為時下奸臣當(dāng)?shù)溃鼐┏潜厥茈U惡官場人際關(guān)系的羈絆，難以施展自己治國的才能和抱負(fù)，毅然辭歸故里，隱居石門（今中溪夏霖），過著讀書種菊的田園式生活。奚士達(dá)熱衷惠宗睦族，對家族祖源與衍流極為重視，曾與弟奚士遜在寧國城東湯公山麓建宗廟，塑奚氏遠(yuǎn)祖、商朝左相奚仲虺像供奉其中。又條干分趨，翔實收錄寧國奚氏人丁傳承?！耙苞Q閑云時對酬，好義希文緩急稠”。奚士達(dá)遠(yuǎn)離官場，潛心儒學(xué)，著有《中庸講義》等書，闡往圣之淵源，發(fā)先儒之秘笈，海內(nèi)風(fēng)行，洛陽紙貴。因其修德行善，被邑人譽為“義公士達(dá)”。
3.“林下閑人”奚士遜
奚士遜（1155-1225），字謙之，奚氏九世孫，寧國坊市東營街（今屬城東路）人。少年老成，剛正不阿，累官至大理寺卿。后與左相史彌遠(yuǎn)不協(xié)，棄官歸隱，怡情山水。奚士遜天資英挺，氣宇宏深，“自襁褓時即嶄然露頭角”。淳熙二年（1175）與兄奚士達(dá)同登進(jìn)士第。因年剛二十，朝廷先試以丞倅之職，丞倅是一個管理地方事務(wù)的副職官員。沒想到奚士遜處理各項公務(wù)沉穩(wěn)干練，游刃有余，百姓擁戴，官吏敬畏，大有“雛鳳清于老鳳聲”之勢。不久便被破格提拔為大理寺卿，這是掌管全國刑獄的最高長官，猶今之最高人民法院院長。大理寺所掌為“審訊平反刑獄之政令”，要做到“推情定法”“刑必當(dāng)罰”，使“獄以無冤”。奚士遜任內(nèi)效法舜帝之臣皋陶、春秋呂侯，制定頒布法典執(zhí)行細(xì)則，明察秋毫，斷案公平，嚴(yán)格執(zhí)法。奸盜邪淫無逃其王法，是非冤抑盡白于官府。奚士遜決獄審慎，執(zhí)法公允，時人分別比之為西漢著名兩廷尉于定國和張釋之。開禧三年（1207），吏部侍郎史彌遠(yuǎn)聯(lián)合寧宗楊皇后，誅殺了禍國殃民的當(dāng)朝左丞相韓侂胄，舉國稱快。史彌遠(yuǎn)亦因誅韓有功，旋升右丞相。此時，史彌遠(yuǎn)又以誅奸黨為借口，要求大理寺“議起大獄”，以“除鋤異己”。奚士遜憤然道：“廷尉府（大理寺）是天下公平所在。韓侂胄實屬權(quán)奸，死有余辜，但若將韓黨悉數(shù)定罪大逆而處極刑，這我辦不到?！庇墒桥c史彌遠(yuǎn)不合，拂衣歸鄉(xiāng)。不久，朝廷懲治韓黨，僅罪及蘇師旦、陳自強、郭倪等宵小，而“未致株連無辜者，未必非先生（奚士遜）此爭之力也”。奚士遜堅持正義，不懼威脅，不為利誘，坦坦蕩蕩的君子胸懷和寧為玉碎、不為瓦全的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了朝野上下的廣泛尊敬，“海內(nèi)仰之如泰山北斗，皆延頸傾心”。奚士遜棄官歸鄉(xiāng)，遂杜門著書，怡情山水，與“云梯居士”吳晦之友情甚厚，常有詩詞唱和。奚士遜孝于親，忠于君，信于友朋，惠于鄉(xiāng)黨，可謂仁風(fēng)遠(yuǎn)播。咸淳十年（1274），國子監(jiān)司業(yè)、宣城人湯應(yīng)奎在《奚士遜墓志銘》中，對奚士遜生平事跡做了極好的概括：“博極群籍，旨?xì)w六經(jīng)。釋褐登朝，讜論敷陳。廷尉稱平，詞嚴(yán)義正。投紱歸來，林泉養(yǎng)性。”
4.“治國能臣”奚季虎
吳璞撰《奚季虎墓表》奚季虎（1225—1274），字仲威，奚氏十二世孫，一生忠肝靖節(jié)，義膽報國，累官至吏部尚書。但為奸相賈似道排擠，憂郁而終。奚季虎年少穎悟非凡，尤喜經(jīng)濟(jì)韜略諸書。凡水利農(nóng)田、行軍布陣之法，無不爛熟于心，且能融會貫通。朝廷重臣、寧國人吳潛一見奇之，說：“此后生乃國家棟梁之才，日后必成大器?！庇谑菍⑵渑S配奚季虎為妻。奚季虎彌益苦學(xué)，終登淳祐四年（1244）進(jìn)士第。奚季虎中進(jìn)士后，初授七品文官承議郎，因精明干練，政績斐然，很快于景定年間以欽差身份任職桂陽軍（今屬湖南），負(fù)責(zé)軍機要務(wù)和勸農(nóng)營田。在此期間，正值岳父大人、左丞相吳潛被賈似道構(gòu)陷，被罷相貶死循州，奚季虎為挽救南宋危局，壓抑一腔悲憤，滿懷報國之志，積極投入桂陽軍政事務(wù)。桂陽乃湖南重鎮(zhèn)、長江津閫，為宋元之戰(zhàn)兵家必爭之地。而奸相賈似道枉顧國家安危、百姓生死，陷殺吳潛提攜的湖南制置使向士璧，桂陽守城大將趙葵、史巖之等人俱坐罷貶。一時之間，桂陽軍政廢弛，軍費告罄，民不聊生。桂陽一地，已成亂局，一旦元軍來襲，桂陽將不攻自破。奚季虎到任，嚴(yán)格訓(xùn)練部隊，抓緊籌措糧草，組織難民建“義勇民兵”，無戰(zhàn)植戈而耕，有戰(zhàn)持戈沖鋒。桂陽局勢逐漸轉(zhuǎn)危為安。
不久，奚季虎蒙恩召對，旋升吏部尚書，掌管全國官吏的考察選拔和遷升事務(wù)。在此任內(nèi)，奚季虎正色立朝，堅持原則，秉公辦事。凡上奏陳言軍國大計，奏上則自焚其稿，以防國家機密外泄。因奚季虎忠君體國，勤于王事，南宋朝綱吏治稍有起色，深得理宗信任，成為朝廷制約和抗衡賈似道的中堅力量。雖有賈似道之流屢屢刁難，百般陷害，奚季虎總能秉持正義，化險為夷。然而，奸佞當(dāng)?shù)缹?quán)的朝堂，終究沒有忠臣直士立足之地。咸淳十年（1274），在前任吏部尚書吳璞（吳潛長子）歸隱六年之后，寧國在朝堂碩果僅存的奚季虎一紙辭呈謝政而回故里寧國。就在同一年，賈似道勢敗被逐，朝廷頒旨重新啟用奚季虎，以救蒼生社稷。不料正當(dāng)年富力強的奚季虎已憂郁而終，時年49。岌岌可危的南宋政權(quán)又失去了一位力挽狂瀾的治國良材。奚季虎有俊杰之品，經(jīng)緯之才。受命于危亂，任職于掌銓。進(jìn)有赫赫之光，退無戚戚之容，大有古之忠臣士大夫之風(fēng)范。卒后族人贊曰：“忠肝靖節(jié)，義膽報國。垂之青史，景仰有則?！?/p>
5.“名僧”道崇
奚氏家譜記載：道崇，又名惠崇，號常庵，寧國奚氏十一世孫，宋開禧三年（1207）十月十五日生。幼習(xí)儒業(yè)，有道行，以洪公山常庵為號。佛教經(jīng)典書籍中有稱其為常庵崇禪師、常庵擇崇禪師。湖北隨州太洪山請其為住持，道崇答之以詩云：“洪山不赴三生愿，洪井聊為晨暮游。珍重賢侯休請喚，野云蹤跡若為收?！苯K不赴。
隨州大洪山道崇善作詩詞，有10余首詩詞傳世，其洪公山《常庵賦》曰：“山之前，水之后。崷崒乎煙云之上，縹渺乎松竹之間。會靈跡以托化，樂幽居而養(yǎng)浩。茲固野人之自得，豈心口之所較。雖復(fù)異心口于思議，即聞見于是否。破滯著于二乘，辟圓常于非道。然非造詣深妙，與識并遷。浮云易散，夜壑匪堅。豈獨茍初步之不正，矧修途之能前。乃欲超生死之大患，出有無之深源。是猶照螢光于捺落，指慧日于尼干。則亦沉荒于黑暗之下，淪墮于矯妄之邊。顧衣珠之有在，是寶刀之終還者矣！若夫！撒手高巖，箭峰中鏑。全機全用，混塵混跡。瞥爾不到，遼然難及。喪妙用于剎那，超情塵于毫忽。類春夢之展轉(zhuǎn)，若空華之出沒。謂無有以不無，言有有而非實。妙無無之成病，妙有有之成賊。四句消融，百非條直。暢靈?而適悅，開玄路而安逸。故能隨所而為，樂非居而居。一邀清風(fēng)于修竹，聽吟猿于石室。廓然寥然，以語以默。非禪非誦，非忘非憶。然后乘萬化之用，等眾類之歸。以會夫一瞬，又胡我胡物！”以賦直抒心中之意。家族傳承，彰顯文化。一是以奚士達(dá)、奚士遜、奚季虎等為代表的儒家文化，越九世而科舉蟬聯(lián)；二是以佛學(xué)大師宗杲、道崇等為代表的佛教文化，形成了奚氏家族鮮明的傳統(tǒng)文化特色，2009年，寧國奚氏入編《宣城文化世家》一書，其家規(guī)家訓(xùn)2016年入編《宣城家訓(xùn)》一書。（作者系寧國市退休教師、宣城市歷史文化研究會理事）