趙 彥
微信版第1471期
摘要：二十世紀二三十年代，鄉(xiāng)土小說在魯迅先生影響下，逐漸興起一股聲勢浩大的文學(xué)潮流，形成中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響力頗大的鄉(xiāng)土小說派。安徽茂林作家吳組緗是在這股鄉(xiāng)土?xí)鴮懗绷饔绊懴鲁砷L的一位鄉(xiāng)土作家，他本人長期浸染于皖南地域文化，故其小說浸潤了豐富的皖南地域文化，尤其對皖南民俗文化的書寫極具特色。對于皖南民俗文化的多維呈現(xiàn)，展現(xiàn)了吳組緗對故鄉(xiāng)的深切關(guān)照。關(guān)鍵詞：吳組緗；皖南鄉(xiāng)土民俗文化
五四時期，在魯迅先生的小說集《吶喊》《彷徨》出版后，受此影響，涌現(xiàn)了大量具有文學(xué)地域性風(fēng)格的作品，這些小說被冠以“鄉(xiāng)土小說”“農(nóng)村小說”“農(nóng)民文學(xué)”之名。吳組緗是20世紀30年代一位以書寫皖南鄉(xiāng)土而著稱的作家，他本人深受五四新文化運動的影響，在30年代寫了大量具有文學(xué)地域性特征的小說作品，比較著名的有《一千八百擔(dān)》《樊家鋪》《箓竹山房》《卍字金銀花》以及長篇小說《山洪》（原名《鴨嘴澇》）等。
一、吳組緗的皖南鄉(xiāng)土?xí)鴮?/p>
吳組緗，原名吳祖襄，字仲華。生于1908年安徽涇縣茂林鎮(zhèn)，后在清華大學(xué)入學(xué)，1930年又由經(jīng)濟系轉(zhuǎn)中文系學(xué)習(xí)，并于同年開始小說創(chuàng)作。吳組緗對自己的家鄉(xiāng)一直都懷有深厚的感情，他的眾多作品也多是以他的家鄉(xiāng)為背景的鄉(xiāng)土小說，它們生動記錄了發(fā)生在皖南這片土地上的人和事。吳組緗從小就生活在涇縣茂林鎮(zhèn)，1914年，年僅6歲的他就進入私塾讀書，至1918年他進入父親創(chuàng)辦的育英小學(xué)就讀，直到五四運動爆發(fā)以后的兩年，13歲的吳組緗才離開家鄉(xiāng)進入宣城省立第八中學(xué)。就算此后不久，他進入蕪湖省立第五中學(xué)，輾轉(zhuǎn)多次，他仍然徘徊在家鄉(xiāng)附近的區(qū)域。甚至1927年他在婚后又回到茂林當小學(xué)老師。到1929年吳組緗進入清華大學(xué)經(jīng)濟系就學(xué)以后，北上求學(xué)的吳組緗才離家鄉(xiāng)漸行漸遠。但是，一個人童年的回憶總是伴隨著一個人的一生的，對吳組緗來說更是如此。楊匡漢說：“思鄉(xiāng)是人類的一種基本情感，尤其是對現(xiàn)實生活中無所依傍的人來說，思鄉(xiāng)是以精神還鄉(xiāng)似的方式來重塑替代性的家園?！? 吳組緗曾經(jīng)在回顧自己的創(chuàng)作歷程時曾強調(diào)他“所熟悉的人和事”產(chǎn)生的巨大而深刻的變化對他的內(nèi)心造成的震動，在回答日本作家增田涉對他的小說《樊家鋪》的批評時，他又說“這十多年我看見的、聽見的，全是我們民族我們社會最最嚴肅的事。對于這種種大事，我仍是以一個鄉(xiāng)下人的認真態(tài)度去體味去了解的”。2 以上種種不難看出，對吳組緗來說，他從“鄉(xiāng)下人”的角度出發(fā)，故而他“所熟悉的人和事”自然就是他的家鄉(xiāng)發(fā)生的種種。
吳組緗的家鄉(xiāng)涇縣茂林鎮(zhèn)，是涇縣一處歷史悠久文化深厚的千年古村。茂林吳氏是涇縣的名門望族，歷史上人才輩出，享有“小小涇縣城，大大茂林村”的美譽。吳組緗自幼受到皖南地域文化和吳氏家族文化的熏陶，耳濡墨染中，對皖南民俗文化的書寫是其小說不可或缺的部分，故本文的立足點在于探討吳組緗對皖南民俗文化的書寫。
二、多姿多彩的民風(fēng)民俗
“民俗是群體的生活文化，包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人生最基本的行為方式。”3 中國古代，中國人很早就達到了對民俗的體認。在周代，《禮記·王制》中就有天子“命大師陳詩，以觀民風(fēng)”的記載。至于《周禮》對國家禮制的記載，更是表明統(tǒng)治者已經(jīng)懂得對民俗的加工利用。張紫晨在《中國民俗學(xué)史》中認為“一部《周禮》，與其說是周代的禮制禮法，不如說是周代民俗的禮制化和官制化”4。民俗作為一門學(xué)科是在五四新文化運動時期誕生的。不難想見，深受五四新文化熏陶的一代作家們自然會對我國傳統(tǒng)民俗予以重視。在此種背景下，我們可以看到眾多五四作家，尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)作家已經(jīng)有相當一部分作品致力于發(fā)掘地方民俗，乃至將其中的落后愚昧的一面予以揭露和諷刺。我們在魯迅的《祝福》中能夠明白“祝?！睂θ说乃枷氲闹萍s，在王魯彥《菊英的出嫁》中看到冥婚陋習(xí)對生命的壓迫，在臺靜農(nóng)的《燭焰》中看到秉持“沖喜”舊俗的民眾的愚昧。皖南地處山區(qū)，民俗形式豐富且多樣。民俗作為地域文化的組成部分，關(guān)于民俗的記載在吳組緗的小說中也多有表現(xiàn)。
皖南地區(qū)在歷史上就是一個文化興盛的區(qū)域，在民俗文化的發(fā)展上尤其如此。自然狀態(tài)下的民俗多種多樣，一般來說民俗可以分為物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗、精神生活民俗。皖南地區(qū)的物質(zhì)生活民俗取決于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，類似于重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵及閑時養(yǎng)蠶等生活民俗在當?shù)囟加兄凭玫臍v史。社會生活領(lǐng)域尊宗敬祖、秉持禮義的思想，明清時期就達到了鼎盛，無論是宗祠還是貞節(jié)牌坊都是這些思想的外化。精神生活民俗中的鬼神信仰、喊魂祛病等更是熔鑄在皖南人民生活的方方面面。
1.物質(zhì)生活民俗
吳組緗家鄉(xiāng)所在的皖南地區(qū)，山水交錯，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，因此生活于此的民眾的生產(chǎn)生活無不與當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境息息相關(guān)。在小說《山洪》中對村民的生產(chǎn)民俗有著詳細的描寫。小說中的主角章三官是地地道道的鄉(xiāng)下人，他有自己的五畝三分田，平常都是在田里忙農(nóng)活。在農(nóng)閑時期有三個月的漁季，于是便和兄弟們合伙打魚。閑時高興了，章三官也會背著一把土槍去山上打獐和麂，去河岸上打綠頭野鴨。從此處能夠看出山村生活的閉塞，村民們不管外界如何變遷，但是他們?nèi)匀槐３种鴤鹘y(tǒng)的生活方式，這正是體現(xiàn)了皖南社會之“?！?。另外，皖南地區(qū)多養(yǎng)蠶，這源于中國古代傳統(tǒng)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟。在吳組緗的小說中，也多次提及養(yǎng)蠶。《山洪》中住在鴨嘴澇祠堂的游擊工作人員在村內(nèi)進行家庭訪問，其中一項工作就是調(diào)查村子里誰家養(yǎng)了蠶，誰家沒養(yǎng)。另外此處還說明了關(guān)于養(yǎng)蠶在本地的一些禁忌。即只要養(yǎng)蠶的人家都不愿意生客進門。其實這種禁忌也是由來已久，在《醒世恒言·施潤澤灘闕遇友》中就有一句“那養(yǎng)蠶人家，最忌生人來沖”。5在《樊家鋪》中，借由線子母親之口得知，線子和丈夫小狗子養(yǎng)蠶，且養(yǎng)了十大盤，最終因桑葉不夠吃，養(yǎng)蠶破產(chǎn)了。在文中也道出了線子夫婦養(yǎng)蠶真正失敗的原因，那就是“這幾年絲繭沒銷場”。再加之《天下太平》中對豐坦村的現(xiàn)狀的描述：曾經(jīng)紡的紗、織的布早就不能在鎮(zhèn)子上售賣了，鎮(zhèn)上的繭廠也很久不開秤了，沒有人忙蠶事，連桑樹也被砍掉改種其他作物。以上種種對蠶事的描述，結(jié)合當時的社會背景，就能夠看出農(nóng)村蠶事衰敗的真正原因其實是外國資本主義的入侵，洋紗、洋布大量涌入國內(nèi)市場，導(dǎo)致國產(chǎn)商品無人問津，隨之而來的自然是農(nóng)民的破產(chǎn)和中國社會經(jīng)濟的大變動。民俗本身是一種較為穩(wěn)定的形式，可是在巨大的現(xiàn)實變化之下，也不得不產(chǎn)生一定的變異。這就是皖南社會之“變”。
2.社會生活民俗
受到二程和朱熹的影響，徽州地區(qū)自宋以后封建禮教尤其盛行，體現(xiàn)在尊宗敬祖、注重女子貞潔、教化民眾恪守傳統(tǒng)禮義等方面。外在表現(xiàn)就是徽州地區(qū)的祠堂和貞節(jié)牌坊尤是全國之最?；罩莸貐^(qū)的牌坊、祠堂、民居甚至被稱為該地區(qū)的“古建三絕”，是徽州建筑文化的象征。涇縣茂林緊鄰徽州地區(qū)，當?shù)氐亩Y義文化深受徽州地區(qū)的影響。祠堂又有祠廟、祠室、宗祠等稱號，是舊時祭祀祖宗和先代賢人的地方，后來祠堂也承接著家族議事、修繕族譜、教化族人等功用?！办籼谩币辉~最早出現(xiàn)在漢代王逸《楚辭章句》之中：“屈原見楚先王之廟及公卿祠堂?！庇纱丝梢姡籼迷谥袊蓙硪丫?，是宗法制社會中維系宗族關(guān)系的重要場所。宗祠在全國各地分布廣泛，至今遺留下來的著名的祠堂有羅東舒祠、胡氏宗祠、俞氏宗祠等，這些宗祠又較多分布在原徽州地區(qū)。吳組緗在《詩人節(jié)漫興》一文中說：“我們村子是聚族而居，氏族頗大，大宗祠之下，又有許多支祠?！眳墙M緗從小生活在宗祠遍布的茂林，自然也會將這種宗祠文化反映在作品中。在《一千八百擔(dān)》這篇小說中，整個故事就是發(fā)生在宗祠之中，它的副標題是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，突出了宗祠的存在。在這篇小說中宋氏大宗祠就承擔(dān)著家族議事的作用，整個故事講述的就是在宗祠內(nèi)各色人等圍繞著一千八百擔(dān)糧食的處理方式展開的討論，宗祠內(nèi)與會諸人各自心懷鬼胎，可是糧食最終卻被饑餓的客民和佃戶搶去了。宗祠本來起到的是凝聚民心、維系宗族關(guān)系的作用，可是在這篇小說中可以看到面對著一千八百擔(dān)糧食的現(xiàn)實利益，宗族之內(nèi)的人心如一盤散沙，宗祠也逐漸失去了它原本存在的意義。
在小說《山洪》中也多次提到了宗祠，在這里宗祠發(fā)揮了新的現(xiàn)實作用：游擊隊要經(jīng)過鴨嘴澇，有一部分人就住在鴨嘴澇宗祠之中，它成為了游擊隊員歇息的場所。同時游擊隊的主事者為了發(fā)動和組織民眾的抗日工作，也常常將祠堂作為根據(jù)地以召集村民討論抗戰(zhàn)的相關(guān)事宜。舊的宗祠制度作為社會生活民俗的重要組成部分，在特殊的歷史時期也能與時俱進，發(fā)揮新的作用。牌坊又稱為牌樓，是徽州地區(qū)一種典型的建筑物，它常用木材、石料、磚塊等建成。牌坊有各種各樣的，比如功名坊、科第坊、孝義坊等，它們都是用來旌表儒教價值觀所認同的優(yōu)秀人物的。數(shù)量最多、最為著名的可能還是要數(shù)貞節(jié)牌坊，這些牌坊上面一般會刻“冰寒玉潔”“彤史流芳”“綸褒貞節(jié)”等字樣來表旌貞婦節(jié)烈，以宣揚封建禮教。世人對女子貞潔極為看重，自漢代劉向就編有《列女傳》，宋時程朱理學(xué)又有“餓死事小，失節(jié)事大”之說，后又有明清統(tǒng)治者的提倡——明時已建成貞節(jié)牌坊的定制，到清朝則愈演愈烈，貞節(jié)牌坊一時大量出現(xiàn)，甚至形成“牌坊村”。道光年間編修的《涇縣續(xù)志》共有九卷，其中有兩卷都是記載列女，其下又細分為節(jié)婦、烈婦、貞女、孝女。另有說“全國現(xiàn)存各類牌坊約3000座，而歙縣一縣便有82座，其中貞節(jié)牌坊竟達37座”，6總之，從以上記載能夠看出，皖南地區(qū)在社會民俗方面深受封建禮教的影響。在吳組緗的小說中，反映封建禮教對女性的鉗制的有不少，其中最為著名的是《箓竹山房》和《卍字金銀花》?！秴d字金銀花》寫“我”兒時遇到一個小姑娘，等到當年活潑可愛的小姑娘長大后，年紀輕輕就守寡了，與人私通并懷孕，她想尋求舅父的幫助，卻因為舅父是名教中人，這位姑娘最終和她未出世的孩子一起離開人世了。小說中的小姑娘的悲劇的直接來源是身為“名教中人”的舅父對其不管不問，但是更深層次的原因是封建禮教的盛行?！豆傊裆椒俊分卸霉脜s昭示了另一種悲慘的命運：二姑姑的戀人上南京赴考而在途中船翻而亡，二姑姑殉情不成便抱著靈牌成親了，于是一個女人的一生便被禁錮在清幽孤寂的箓竹山房，常年除了一個女仆便只有與青燈古佛相伴。從以上兩篇小說就可以窺見皖南地區(qū)封建禮教之盛。女子被要求從一而終，就算戀人已死，也要以冥婚的方式固守住此種傳統(tǒng)。更不用說如有違反此種規(guī)則的女子，那定是為世所不容的。藝術(shù)來源于生活，據(jù)說吳組緗有一個姐姐就是16歲時就開始守寡直至她年老逝去，幼時的吳組緗親眼目睹了封建禮教對親人的壓迫，一定在他的心中留下了深刻的印象。
3.精神生活民俗
皖南地區(qū)迷信觀念盛行，這不僅僅是因為中國自古以來是一個頗重視鬼神信仰的國度，更在于皖南地區(qū)多山閉塞的地理環(huán)境，導(dǎo)致當?shù)孛孕庞^念長久不衰?！芭f時縣人迷信習(xí)俗常見的有算命看相、抽簽問卜、招魂過陰、驅(qū)魔趕鬼等?；榧揄殹匕俗帧?，喪葬要‘看風(fēng)水’,出行、做事選吉日，遭災(zāi)害病巫招神?！?種種迷信觀念皆是精神生活民俗的組成部分，在吳組緗的小說中更是有豐富的精神生活民俗內(nèi)容。在民俗信仰上，皖南地區(qū)因為有青弋江這樣的河流流經(jīng)，多信仰河神，相應(yīng)的也有祭祀河神的民俗活動。吳組緗在小說《山洪》中借主要人物章三官的視角寫了一場在開河之前村民們組織的一場祭祀河神的典儀：遠處近處的山上響著渾然一片忽隱忽顯的松濤，烘托著面前人們的喧嘩，帶給他惶惶然十分急亂無措的印象。人的模糊的影子晃動著，已經(jīng)在河邊聚做一個散漫的圈子；那里已經(jīng)燒起了松柴的火炬，濃黑的松煙在紅的火焰上面噴騰著，發(fā)出嗶剝的炸裂聲，在那狂舞的火舌旁邊，他看見東老爹的半邊面頰，翹著的一撮花白胡子在那火光里閃耀著；站在東老爹旁邊的那個龐大的身影，他憑得想象認得是雙全官。他知道他們由東老爹和雙全官領(lǐng)頭，正開始祭祀河神的典儀。古老的河神祭典由來已久，在早期巖畫中就保存有祭祀河神的圖像，另屈原《楚辭·九歌·河伯》就是楚地祭祀河神的歌曲。河神祭典在南方地區(qū)較多，尤其是在傍水而居的民眾中尤盛。同時，各地的河神祭典的風(fēng)俗也不盡相同。在吳組緗筆下的皖南地區(qū)河神祭典也充滿了地域特色。當?shù)氐暮由窦赖渫陂_船之前舉行，目的是保佑船上的漁民都能夠平安歸來，這代表著村民的祈愿和祝福。在黃昏時節(jié)，村民們在河灘上圍坐成一個圓圈，圓圈中間點起燃燒的火炬，村民們圍繞中間的篝火祈愿求福。在《一千八百擔(dān)》中提及干旱時人們?yōu)榱饲笥甓罱她埻跖_，去河里捉了“真龍”，請來了癩痢頭菩薩模樣的菩薩。這其實也是祭祀河神的另一種形式，只不過這種祭典針對的是久旱無雨的狀況。直到如今，河神祭典逐漸失去了現(xiàn)實意義，僅僅是作為一種節(jié)日時的慶典活動而留存下來。除了河神信仰之外，在小說中還提到了其他神祗和鬼魂信仰?！短煜绿健分械呢S坦村有一座廟，廟中供奉著神祗，村民們相信村子的太平正是神廟所賜予。甚至連神廟的門墻的顏色在村民們看來也是和村子的興衰有著密切的聯(lián)系。小說的主人公王小福開始時就是一個對神廟深信不疑的人：他在母親生病時因求醫(yī)無效，便下定決心去神廟求“仙方”，還要抽簽向神明討吉兇?！秴d字金銀花》中“我”是在九月會節(jié)中遇見小姑娘的。九月會節(jié)相傳是江南農(nóng)村供祭南壇三神的廟會，后來衍變?yōu)閼c祝豐收的節(jié)日。在小說《黃昏》中則涉及了另外一種常見的迷信活動，那就是喊魂。福寶子生天花十多天后，他的奶奶錦繡堂的三太太在黃昏時妄圖通過“喊魂”這種迷信活動來使自己的孫子病愈。無論是王小福還是三奶奶，他們求神拜佛、喊魂祛病的行為都表現(xiàn)了當?shù)剞r(nóng)村的愚昧落后。另外出門做事要看黃道吉日的舊俗在小說《梔子花》中這樣形容：“正月十八祥發(fā)要動身了。二堂叔本要在十五日走，因為要趕開課前到北京。祥發(fā)不肯，說自己是初次出遠門，總得揀個黃道吉日。十五日是大正月半，決不可用；十六日歷書上注著‘不宜遠行’；十七則又‘七不出，八不歸’，只二十日是‘諸事皆宜’。”祥發(fā)對黃道吉日的恪守是舊時皖南農(nóng)村常見的迷信活動之一。無論是開船、干旱，還是生病、出行，皖南地區(qū)都有相對應(yīng)的民俗禮儀，可見民俗禮儀在精神生活領(lǐng)域已經(jīng)完全滲透到鄉(xiāng)民的精神意識之中了。
三、結(jié) 語
二十世紀三十年代的中國文壇，吳組緗作為一名從皖南鄉(xiāng)村走出來的作家，對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻。他以自身的文學(xué)創(chuàng)作實績開拓了鄉(xiāng)土小說民俗描寫的文學(xué)疆域，也為后來的皖籍作家的創(chuàng)作提供了靈感與啟發(fā)。
由于吳組緗本人生于斯、長于斯，鄉(xiāng)土皖南的民風(fēng)民俗在吳組緗筆下自然搖曳多姿、真切自然。與此同時，吳組緗小說中反映的皖南民俗文化與其小說創(chuàng)作存在著密不可分的關(guān)系。首先，作為鄉(xiāng)土小說，地方性民俗的書寫無疑大大增強了作品中的民俗氛圍和地方特色；其次，小說中的民俗文化既反映了縱深的歷史內(nèi)容，又把握了時代變遷下的社會生活的變遷；最后，對民俗信仰和民俗場景的描寫有利于完整地塑造小說中的人物形象和性格心理，一定程度上揭示了皖南人民的地域性格。
注 釋
1.楊匡漢.20世紀中國文學(xué)經(jīng)驗[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:353.2.吳組緗.吳組緗全集苑外集[M].合肥：安徽文藝出版社，2020:19.注：本文所引吳組緗小說都出自此書。3.高丙中.21世紀社會學(xué)系列教材中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009:3.4.張紫晨.中國民俗學(xué)史[M].長春：吉林文史出版社，1993:37.5.馮夢龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015:732.6.王曉榮.徽州貞節(jié)牌坊與節(jié)烈女性[J].社會科學(xué)評論，2007(03):36.7.安徽省地方志編纂委員會.涇縣志1998—2005[M].合肥:安徽人民出版社，2011:809.（作者系南京師范大學(xué)古代文學(xué)研究生）