夏建圩
微信版第1360期
摘要：宣城自漢唐兩晉宋元明清以來，人物、山水、物產與文學，就已聞名遐邇，成為皖南地域文化核心之一，積累了深厚的文化資源。大量優(yōu)秀傳統文化歷久彌堅，凝練成為精神財富，在當代仍具有價值，對當今各項事業(yè)建設，尤其是文化與社會建設有著借鑒意義。進入新時代，宣城市對文化事業(yè)建設高度重視，對優(yōu)秀文化進行創(chuàng)造性繼承，創(chuàng)新型轉化，取得了優(yōu)異成績。
關鍵詞：宣城文化；優(yōu)秀傳統；精神內涵；時代價值
01忠誠擔當
歷史上，宣城這方土地，留下眾多愛國擔當的事跡，涌現出眾多愛國志士仁人。明代沈有容（1557—1627），字士弘，號寧海，宣城洪林人，為沈氏第十三世祖，萬歷七年（1579）中武舉。沈有容少年時性情豪放不羈，“幼走馬掣劍，好兵略”，當時邊疆形勢危機四起，決心以武報國。明代萬歷二十五年（1597）至四十七年（1619）年間，沈有容鎮(zhèn)守在閩海前線，在此期間他曾三入臺灣及澎湖列島，殲擒倭寇，驅逐荷蘭殖民者，成為中國歷史上第一個成功從外國侵略者手中收復臺灣的將領，維護了國家統一。近代廣德人張光藻（1815—1891），1870年任天津府知府，在處理天津教案時，不畏懼法國殖民者威脅，根據實際情形，維護老百姓利益。
宣城更是一片紅色土壤，見證了中國新民主主義革命全過程，在中國共產黨領導下，忠誠擔當，敢于斗爭，為革命做出貢獻，為中國新民主主義革命勝利做出了重要貢獻。1920年，惲代英、肖楚女先后在宣城安徽省第四師范學校傳播馬克思主義，使得廣大學生的思想發(fā)生了深刻的變化，學校面貌為之一新。宣城四師成為皖南傳播馬克思主義的一個中心陣地，播下了革命的火種，指引不少青年先后走上革命的道路。建立了社會主義青年團支部，四師不少學生在大革命時期就走上了革命的道路，像李求實（湖北人）、吳華梓（湖北人）、何世琨（合肥人）、馬存宣（合肥人）、譚梓生（旌德人）、梅大棟（旌德人）、曹宣天（和縣人）、曹國蕓（蕪湖人）、祖晨（宣城人）、陳文（郎溪人）、田道生（壽縣人）、李延瑞（涇縣人）、吳茂祥、江干臣（宣州人）等，都為中國革命發(fā)展與勝利作出了貢獻。
1926年1月，國民革命軍在廣東揮師北上，勢如破竹，1927年2月中旬，北伐軍進入皖南。1927年2月28日至3月5日，國民革命軍第二軍第六師師長戴岳、政治部主任肖勁光率部進駐績溪，在政治部組織發(fā)動下，績溪國民革命運動蓬勃開展，組建農民協會、婦女協會、商民協會和學生會，并恢復縣政權；支持民眾審判貪官金銘欺壓剝削人民的罪行等。同時，六師政治部進駐旌德縣城，成立旌德黨部，革命活動公開，成立工會、婦女協會等組織。3月8日，肖勁光率所部，腳穿麻布鞋，肩戴“不怕死、不擾民”的臂章，進駐宣城城關，在北伐軍支持下，成立國民黨宣城黨部，號召民眾為打倒軍閥、鏟除貪官污吏。3月初，國民革命軍第二軍副軍長魯滌平、政治部主任李富春，率第二軍軍部和第四、第五師向南京進軍，由湖州至廣德，動員民眾投身革命，組建國民黨廣德縣臨時黨部，城鄉(xiāng)工農運動發(fā)展，封建勢力受到沉重打擊。此后，第二軍經過郎溪，李富春接見了夏雨初等人。在二軍政治部的幫助下，還成立了一支四五十人槍的農民自衛(wèi)武裝。北伐戰(zhàn)爭在安徽的勝利，沉重打擊了北洋軍閥在安徽的統治，幫助祁門、黟縣、休寧、廣德、郎溪、太平、績溪、蕪湖、宿松、桐城、繁昌等縣建立了國民黨縣黨部，組建革命政權。推動安徽工農運動迅速發(fā)展。安徽境內工會人數達8萬之多，全省有組織的農民8300多人。
第二次國內革命戰(zhàn)爭期間，安徽農民武裝暴動如燎原之火，遍布江淮大地數十個縣，斗爭持續(xù)至抗日戰(zhàn)爭。其中最早的是1927年5月16日，皖南旌德縣仕川農民組織自衛(wèi)軍舉行暴動，向國民黨反動派統治打響第一槍。至10月，安慶、蕪湖、宿縣、壽縣、六安、泗縣、霍邱、無為、南陵、旌德、郎溪、鳳陽等地成立了黨的組織，隨著傳達貫徹八七會議精神，桐城唐家溝（今屬樅陽），潛山梅城，南陵謝家壩，郎溪建平，阜陽城內，廣德花鼓，太湖、宿松、望江交界處大石嶺，桐城歐家?guī)X，懷寧高河埠，廬江羅家嘴等地紛紛暴動。
1938年8月2日，新四軍軍部及其直屬部隊進駐涇縣云嶺。新四軍第一、二、三支隊在皖南開辟了宣（城）當（涂）蕪（湖）邊、南（陵）蕪（湖）宣（城）邊、涇縣西北部地區(qū)三塊抗日基地。
解放戰(zhàn)爭初期，中共在蘇浙皖三省邊區(qū)的領導機構，先后設有中共蘇浙皖邊區(qū)特委、中共蘇浙皖邊工委，發(fā)動群眾，開展游擊戰(zhàn)爭，為我軍南進做好準備。
中共皖南地委是皖南核心地帶領導機構，在抗日戰(zhàn)爭時期，一直帶領群眾，以旌德黃高峰為根據地，展開游擊戰(zhàn)爭，被譽為“皖南小井岡”；解放戰(zhàn)爭期間，胡明等領導的皖南游擊隊，配合正面戰(zhàn)場，成為開辟第二戰(zhàn)場的重要地帶，在渡江戰(zhàn)役中，皖南成為策應大軍渡江及南進的重要基地。
02開放包容
宣城地處蘇浙皖滬三省一市交匯區(qū)，吳頭楚尾，受到吳越、荊楚，江南、徽州等多種區(qū)域文化影響，它們在此交匯融合發(fā)展，形成特色鮮明的宣城文化。宣城地區(qū)的居民，也是南北雜居。三國時期，宣城屬吳國管轄，境內大量山越人，從山區(qū)遷居丘陵與平原，成為編戶齊民，共同開發(fā)宣城。唐代開始，北方官員在宣城地方為官，任滿后定居，以績溪、旌德為多。黃河流域的厚重與南方的靈動，在此交融，形成絢麗多彩，成就非凡的宣城文化。明末清初，徽劇逐漸形成，清乾隆五十五年（1790）徽班進入北京演出，開始走向全國?；談〔粌H孕育了京劇，而且中國南北40多個地方戲曲劇種都與它有著緊密關系?？兿腔談∑鹪吹刂?，清道光十年（1830）后，績溪徽劇班主要有“慶春和”“柯長春”“新彩慶”“新陽春”等；到1934年，績溪尚田村還有徽劇班社“柯長春”。1983年10月，全國徽調、皮黃學術研討會在績溪召開，與會專家學者赴伏嶺鎮(zhèn)，考察清代、民國時期的徽劇戲服、道具、劇本、曲本；村中老藝人演出《八陣圖》《二進宮》《龍虎斗》《水淹七軍》等徽劇傳統劇目，受到一致好評；伏嶺民間劇團獲文化部嘉獎，并贈“老樹奇花”錦旗一面。2008年國務院授予伏嶺“中國民間文化藝術（徽?。┲l(xiāng)”，伏嶺鎮(zhèn)中心小學開設了徽劇班，傳承徽劇戲曲藝術。
近代皖南花鼓戲形成與發(fā)展，也是文化融合的代表。皖南花鼓戲，是安徽省5大地方劇種之一，至今約150余年。太平天國農民戰(zhàn)爭后期至清末，由湖北、河南毗鄰安徽的地區(qū)，有移民遷居蘇浙皖三省交匯地。他們帶來湖北花鼓調和河南地燈等民間戲曲，并與皖南等地土著民間歌舞不斷融合，并吸收了京劇、徽劇等劇種的藝術，逐步形成了具有粗獷、質樸、明快的藝術風格和鮮明鄉(xiāng)土氣息的地方劇種，有眾多大小劇目，成就輝煌。皖南花鼓戲雖在皖南盛行，但是它不僅僅屬于皖南一區(qū)，在蘇浙皖滬“三省一市”交界處，江蘇高淳、溧水、句容、溧陽、宜興、江寧、南京；浙江吳興、安吉、孝豐、昌化、余杭都廣泛傳唱，頗受群眾歡迎。
皖南花鼓戲與湖南、湖北花鼓戲，河南地攤子有著很深的淵源關系，契合度很高，長期互相借鑒學習；而蘇浙皖一直是皖南花鼓戲主要傳播區(qū)域。新中國成立后一直至80年代，皖南花鼓戲多次赴滬參加華東戲劇會演，曾沿著長江至武漢演出，歷時長達一個月，反響很大，甚至廣西地方戲劇團也聞訊趕到武漢來向皖南花鼓戲學習與交流。上世紀50年代，皖南花鼓戲著名藝人遲秀云的《小尼姑下山》《珍珠塔》《打補丁》等7個唱段，被中國唱片公司上海分公司灌制成唱片；遲秀云與劇團多次至上海、無錫、杭州及湘、鄂、蘇、浙等省市巡回演出，得到了著名表演藝術家田漢、蓋叫天、趙丹等人的贊譽，京劇、越劇等兄弟劇團劇種紛紛學習、取經。
在蘇浙皖三省交匯的廣大農村，皖南花鼓戲是最受歡迎的劇種。建國初，浙江安吉群眾步行幾十里山路至廣德看戲。宣城市民間劇團也長期在這些地區(qū)演戲，宣州區(qū)許文波創(chuàng)建的皖南花鼓戲藝術團就長期在高淳、溧水、溧陽的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，尤其是在廟會等集會上唱戲，還前往浙江與江西演出。郎溪縣振興劇團長期在蘇浙皖三省交界區(qū)域演出，很受歡迎。三省一市的文化機構也經常組織戲曲交流學習活動。這啟示我們：在整個長江經濟帶，皖南花鼓戲有著很高的認同感，聯系著民情、鄉(xiāng)情與域情，是一張很好的文化名片，完全可以集長江經濟帶的智慧與力量，攜手唱好花鼓戲，推動文化事業(yè)與產業(yè)發(fā)展，傳承皖南花鼓戲優(yōu)秀傳統，打造皖南花鼓戲精品力作。
20世紀60年代中期，根據中共中央、中央軍委、國務院和毛澤東關于加強備戰(zhàn)、鞏固國防的戰(zhàn)略部署。上海小三線主要在是皖南地區(qū)。據統計，從1965年至1988年，上海在宣城境內“小三線”單位近60家；另外江蘇宣城境內“小三線”單位有7家。上海、江蘇“小三線”建設，對于加強國防現代化建設和國民經濟發(fā)展，具有重要歷史意義?！靶∪€”雖成為歷史，但宣城與上海、江蘇經濟、文化、人員往來互動，更加緊密，對宣城地方經濟社會文化事業(yè)發(fā)展產生積極作用。
03務實創(chuàng)新
在選擇職業(yè)上，宣城人歷來務實。從“耕讀傳家”到“讀書好、營商好、效好就好”再到士農工商“四業(yè)均等”，反映出宣城人求真務實的態(tài)度?！白x書變化氣質”，讀書不一定為做官，通過讀書，知曉為人處世的道理，知書達理，才是讀書的本義，從事一切行業(yè)都要讀書、知理。
明清時期，在大江南北、長城內外甚至海島沙漠，都留下宣城商人經商的足跡，寧國府商幫與徽州商幫并稱。其中績溪商人以吃苦耐勞有韌性著名，稱之為“徽駱駝”“績溪?！薄ｉL江中下游有“無徽不成鎮(zhèn)，無績不成街”的歌謠，是說績溪人善于經營，隨著店鋪人口聚集，往往形成城鎮(zhèn)。他們艱難創(chuàng)業(yè)，大都從伙計開始干起，依靠誠信、勤奮、節(jié)儉，或就地取材，或進行長途販運，積累一定資本后，獨立經營，數十年不辭艱苦，經歷無數挫折失敗，積少成多，成為富商大賈。除了“紅頂商人”胡雪巖之外，績溪胡位咸家族、涇縣黃田朱氏、旌德舒氏等也是商界代表，還有眾多不為人知的商人，他們的創(chuàng)業(yè)經歷，對我們仍具有啟發(fā)。
創(chuàng)新是商品和企業(yè)的生命力源泉，是商界制勝秘訣。胡開文墨就是通過一步步創(chuàng)新而不斷發(fā)展壯大。胡開文的創(chuàng)立者是胡天注（1742—1809），績溪上莊人。少年時在休寧汪啟茂墨店從業(yè)，后娶汪啟茂之女為妻，當時墨店林立，汪啟茂在同行競爭中折了本，難以為繼；在這種情形下，胡天注接手汪啟茂墨店。為創(chuàng)出高質量產品，他不惜巨資買上等原料，聘良工刻模制墨，打出“胡開文”品牌，給顧客全新的感覺，并開創(chuàng)出各種形式、檔次的品種。其子胡余德又在徽州各縣及安慶、蕪湖、揚州、上海、武漢等地開設分店，使胡開文墨業(yè)擴展到大江南北，名揚中外。1915年，胡開文生產的“地球墨”奪得巴拿馬萬國博覽會金質獎章，把徽墨推向了世界。而今天，胡開文墨廠借助網絡銷售，開拓了海外市場，已經將胡開文墨賣到了全世界！
近代汪立政、汪惕予、汪振寰祖孫三代在上海經營汪裕泰茶號是典型代表。汪立政（1827—1895），字牧民，一字以德。清代道光十九年（1839）汪立政跟隨族人至上海茶葉店學徒，咸豐元年（1851）在上海舊城老北門（今人民路）創(chuàng)辦汪裕泰茶號（即南號），前為店面，后為工場，可精制加工。門市零售兼批發(fā)。第二代汪惕予（1869—1941），汪立政次子，譜名志學，又名自新，早年學醫(yī)，后接手汪裕泰茶號。在產品及營銷上有所創(chuàng)新，茶葉層次多樣，先后推出“金山時雨”“金葉”“盧仝”“虎”“鶴”等茶葉品牌，滿足不同層次需求。包裝設計，更加具有都市氣息。加強宣傳，在《申報》上打廣告。清同治八年（1869）在上海四馬路（今福州路）開設第三分店，宣統元年（1909）后，汪惕予在南京中路增設汪裕泰第4家茶號。1927年汪惕予在杭州建汪莊別業(yè)，內設茶葉門市部，專營上等優(yōu)質茶葉。
第三代汪振寰（1898—？），號漢航，曾留學日本學習商業(yè)，1919年繼承汪裕泰茶號，主要銷售新制的綠茶、紅茶、花茶和茶磚，銷貨主要去路為上海各大公司茶葉部及罐頭食品公司，并自設門市部三處直接銷售本埠用戶外埠客戶，計有香港、廣州、天津、重慶茶號及蘭州、九江、濟南等茶客向其訂購。國外銷貨客戶來自倫敦、紐約、挪威、新加坡、馬尼拉以及澳洲等地；北非則自設辦事處直接推銷洋莊綠茶。民國初年至全面抗戰(zhàn)初期（1912—1939），是汪裕泰茶號鼎盛時期，在上海、蘇州等地共開設茶莊8爿、茶葉加工棧房（茶廠）2處、分店4爿，2輛十噸大卡車、3輛小轎車。汪立政祖孫三代在近代上海茶業(yè)界影響很大，有茶葉大王之稱。
宣城在三農改革中，敢行敢試。1979年，宣城縣洪林公社鴿子山大隊的吳村生產隊，根據實際情況，改“包產到組”為“包產到戶”，率先在村里推行責任田，吹響皖南農村改革的號角。進入新時代，旌德著力深化農村集體產權制度改革，被確定為全國第一批農村集體產權制度改革試點縣，2018年頒發(fā)了全國第一本農村宅基地“三權分置”不動產權登記證并發(fā)放全縣首筆抵押貸款。以創(chuàng)新的理念、改革的精神推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在宣城有效實施，讓廣大農民群眾獲得更多的改革紅利，過上美好生活。
04崇德誠信
人無德不立，道德是為人的根本?！叭ⅰ保毫⒌?、立功、立言，立德居首位。歷史上宣城的名人及其家族，都將道德培養(yǎng)作為首要任務，道德養(yǎng)成之后，無論為官、務農、經商、讀書，都能行得端，做得正。
歷史上宣城涌現出有眾多品行高尚的人物，如梅堯臣、吳潛、沈壽民、施閏章、梅文鼎、吳肅公、禮學三胡（胡匡衷、胡秉虔、胡培翚）、張光藻、胡天注、包世臣、胡雪巖、涇縣三吳（吳玉如、吳作人、吳組緗）、譚梓生、王稼祥、吳波等等，他們?yōu)槿?、為政、為學、經商等方面，值得學習借鑒。
2015年9月29日，中央紀委監(jiān)察部網站“中國傳統中的家規(guī)”，專欄以多種形式介紹宣城章氏家訓，頗有代表性?！墩率霞矣枴啡娜缦拢?/p>
傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利。吃緊在盡本求實，切要在潛消未形。子孫不患少而患不才，產業(yè)不患貧而患喜張，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪。不肖子孫，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理。心昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲；鄉(xiāng)黨為之羞，妻妾為之泣 。豈可入我祠而葬我塋乎？戒石具左，朝夕誦思。
《章氏家訓》共196字，主要內容為耕讀傳家，勤儉持家，忍讓安家，嫖賭敗家，兇暴亡家，不存猜忌，不聽離間，不生憤事，不專公利。其最核心的內容是耕讀和勤儉，最核心的思想在于教育子孫后代以知書達禮修身立命，遵守規(guī)矩為家族爭光。
施閏章（1618—1683），安徽宣城人，字尚白，號愚山，清順治六年進士，做過山東學政，又在江西湖西地區(qū)任職，康熙十八年舉博學鴻詞科，授翰林院侍講。愚山先生是清初著名詩人，詩與山東萊陽宋琬齊名，有“南施北宋”之稱，他的詩“溫柔敦厚”，號為“宣城體”，名氣很大。施閏章不僅是著名的詩人與學者，而且他還是一代清官廉吏，所任之處，受到老百姓愛戴。
順治十三年（1656），施閏章出任山東學政，督察山東各州府學校與生員。當時科舉考場中“請托”等舞弊之風盛行。施閏章堅決抵制這股不正之風，他要求通過考試，嚴格把關，為朝廷選拔優(yōu)秀士子，絕不會違背天意，為非作歹。這時推薦施閏章來山東任職的劉正宗派人來見施閏章。劉正宗是文華殿大學士，又是山東人，其親朋的子弟在考試中不合格，劉正宗希望施閏章能網開一面，予以錄用，但施閏章當面拒絕。
正因為他的凜然正氣，使當朝權貴也無可奈何。后來劉正宗將通過考試舉子的文章拿來細看，想乘機找茬報復，結果一點毛病都挑不出來。劉正宗不得不佩服，他對人說：“施閏章不懼怕權勢，不惑于錢財利祿，是個君子??！作為學政卻能抵制‘請托’之風，只有施閏章做到了?！笔╅c章并非不講人情，第二年他到青州主持考試，考生入場完畢，考院嚴鎖后，又有三位老者請求入場考試，施閏章出于憐憫破例答應他們。時至中午，三人仍未出場，施閏章又供應他們酒食，對士子愛護可見一斑。清初戲劇家洪昇、著名小說家蒲松齡，都曾受過施閏章的教誨與培養(yǎng)。蒲松齡說：“愚山是我的老師。我還是童生時，他就很賞識我。十分愛護激勵讀書人，從不憑借權勢作威作福，從不阿諛權貴?！币驗槭╅c章重視士人的選拔，又能公正、嚴明，“崇雅黜浮”被譽為“冰鑒”。
施閏章像
誠信，是當今社會最重要的品質之一；宣城人講誠信、重情義。“北有同仁堂，南有慶余堂”，說的是南北中醫(yī)制藥的老字號代表，胡慶余堂就是由績溪人胡雪巖1874年在杭州創(chuàng)建的，他立下“戒欺”的堂訓，匾額至今保留在胡慶余堂，“戒欺”兩個大字，占了匾額近一半面積，字跡渾厚有力，非常醒目。左邊一段小字：
凡百貿易均著不得欺字，藥業(yè)關系性命，尤為萬不可欺。余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務真，修制務精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀亦可。
孟子說過：“醫(yī)者，是乃仁術也?！焙r雖是商人，但深受儒家思想影響，堅持以義取利，絕不以利害義。他公開聲明：醫(yī)藥關系性命，萬萬不能弄虛作假。胡慶余堂的藥品都是“采辦務真”“修制務精”，所以他們敢于掛出“真不二價”的牌子，打造金字招牌，成為百年老店。
05從容自信
仁者愛山，智者愛水。宣城境內既有崇山峻嶺，也有清流急湍，又有茂林修竹，全市森林覆蓋率59.34%，是安徽省唯一的省級生態(tài)市。南宋詩人楊萬里進入宣城地界，就驚呼“路入宣城山便奇，蒼虬活走綠鸞飛”，道出宣城生態(tài)之美；宣城山水更能入畫成詩，楊萬里贊嘆：“不是青山是畫圖，南山瘦削北敷腴。兩山名姓君知麼？一字玄暉一圣俞?！?玄暉、圣俞，分別是謝朓、梅堯臣的字，謝、梅二人是中國古代詩歌史上兩座高峰，他們的詩歌藝術與宣城山水有必然關系。
清乾隆18年（1753），宮廷畫師張宗蒼（蘇州人），繪《宣城鳥瞰圖》上呈乾隆帝，乾隆題詩：
“宣城縣即宣城郡，永安橋接鳳凰橋。謝公李白兩人物，前呼后應相逍遙。
會心何必定會面，秋朝端渙勝春朝。寄問高樓今在否，意存我獨凌空標?！?/p>
謝朓（464—399）是南齊著名詩人，任宣城太守期間寫下大量優(yōu)美詩歌，后世以“謝宣城”命名其文集，宣城也因謝朓而聞名后世；乾隆詩中的“高樓”，即今謝朓樓。此后李白、韓愈、白居易、顧況、許渾、杜牧、沈括等，都在宣城留下傳世詩篇。據統計，唐五代詩人總數約3400人，與宣城有關詩人152人，創(chuàng)作了600余首歌詠宣城的詩歌。正是前人的啟迪，加上地方社會經濟發(fā)展，到北宋初期，宣城在詩歌藝術上放出異彩，歷元明清，輝煌千年，“宣城自古詩人地”。宣城地方大族如梅氏、沈氏、施氏、吳氏、章氏、許氏、高氏、胡氏、呂氏、徐氏、李氏等等， 大多在兩宋之際輾轉遷來定居， 因社會相對穩(wěn)定，地方物產豐饒，經濟的發(fā)展，促成教育及文化的發(fā)展，宣城地方家族中孕育出眾多著名歷史人物，前后輝映。至清初，宣城地方文化家族能夠在周邊徽州、蘇南、浙西北巨族林立的形勢下保有一席之地，重要原因就在于宣城文化家族具有鮮明的特色，概括說來一是儒學，代表人物是吳肅公、沈壽民等；二是宣城體詩歌，代表人物是施閏章、高詠等；三是宣城數學，代表人物是梅文鼎及其家族眾多成員；四是宣城畫派，梅清、梅庚、半山等為代表。
06精益求精
在文化上能代表中國的有很多，但最典型的當數文房四寶。筆、墨、紙、硯，不僅具有實用價值，而且是歷史的載體，并將中國文化的內涵、魅力與神韻表現得淋漓盡致，它們對世界文明傳播與發(fā)展做出重大貢獻，深受世人喜愛，影響深遠。宣城是中國文房四寶之鄉(xiāng)，是宣筆、徽墨、宣紙、宣硯原產地。
以宣筆為例，宋代宣筆就聞名遐邇，深得士人喜愛，陳氏、諸葛都是世代從事宣筆制作的家族，時人稱宣筆為 “千萬毛中揀一毫”。梅堯臣以宣筆作為禮物送給好友歐陽修，歐陽修作《圣俞惠宣州筆戲書》：
圣俞宣城人，能使紫豪筆。宣人諸葛高，世業(yè)守不失。緊心縛長毫，三副頗精密。硬軟適人手，百管不差一。京師諸筆工，牌榜自稱述。累累相國東，比若衣縫虱?；蛉岫嗵摷猓蛴膊豢汕?。但能裝管榻，有表增無實。價高仍費錢，用不過數日。豈如宣城毫，耐久仍可乞。
歐陽修精于鑒賞，把宣筆特點表述得很全面：精密、美觀、適手、價廉、耐用。宣筆制作工藝是國家級非遺文化，制作主要有選料、水盆、制桿、裝套、修筆、鑲嵌、刻字、檢驗包裝等八大工序一百多個環(huán)節(jié)。
除了精美絕倫的文房四寶，宣城的“三雕”與版畫技藝，不可忽視。歷史上宣城各地分布祠堂、民居、牌坊，被稱為“三絕”，另有石雕、磚雕、木雕，被譽為“三雕”，都是宣城工匠創(chuàng)造的藝術品，既發(fā)揮教化、激勵等功能，還有著很高的藝術欣賞價值，是宣城工匠勤勞和智慧的結晶，如績溪太極湖村，是“三雕”代表之所，值得研究、保護。另外，明末清初，旌德的湯氏、劉氏、李氏、鮑氏刻工，雕刻技術世代相傳，逐漸形成精湛而圓熟的刻畫技藝，他們以刀代筆，曾活動在杭州、南京、蘇州等地，進行創(chuàng)作，留下大量具有珍貴價值的版畫作品，精雅絕倫，被國內外博物館爭相收藏。
劉光旸，字雨若，旌德縣人。明末清初篆刻家、鑒賞家，對歷朝宗器和明賢字畫不僅如數家珍，而且真贗立判無疑。順治初，曾以所刻《快雪堂法帖》，進呈順治帝。康熙16年（1677）他又刻《翰香館法書》叢帖，由鐘繇、王羲之、董其昌等28家的82件作品集成，以其書齋“翰香館”命名。
宋犖作《劉鴻臚歌》稱頌其技藝：
十年海內盛翰墨，短碣豐碑盡鐫刻。瑯華館與快雪堂，至今處處生顏色。憶昔先皇天縱才，臨池學書何勤哉。宸翰精妙古無比，上與云漢同昭回。猶云絕技必古人，窮搜墨寶前具陳。真跡雙鉤上文石，揚也奉詔無逡巡。玄秘塔，九成宮，經年摹勒何其工?？v橫波磔無遺憾，本來面目將無同。拓成匍匐瀛臺奏，至尊含笑當清晝。賜金賜絹皆固辭，賜官拜受誠希覯。官列鴻臚承帝眷，從茲出入文華殿。退朝常得奉宸游，日下人爭識君面。
清順治五年（1648），旌德湯村的湯尚、湯義刻《太平山水圖畫》。湯能目、湯復《黃山圖》《離騷圖》。康熙二十五年（1686）《黃山志定本》中，有圖16幅，刻工是湯能目。這些版畫，均是珍貴的藝術精品。
太平山水圖之一
同時期，鮑守業(yè)與鮑天錫同刻吳門顧云臣（見龍）畫文喜堂本《秦樓月傳奇》等書插圖。著名收藏家鄭振鐸在《中國版畫史圖錄》中說：“旌邑鮑承勛為清初之鐫圖名手，所鐫有《秦樓月》及《雜劇新編》之插圖等，此書尤為罕見，故收入焉……可見當時承勛聲勢之浩大?！?/p>
清嘉慶《寧國府志》由洪亮吉、凌廷堪兩位著名學者主持修撰，是方志中的精品，旌德喬亭刻工劉光顯模仿梅清、蔡瑤、半山等畫家筆法，雕琢《北樓》《敬亭》《景梅亭》《麻姑山》《桃花潭》《琴溪》《龍池》《西津》《南湖》等24幅山水版圖，均為彌足珍貴的藝術品。他們不僅是“剞劂匠”，更是藝術大師，他們精益求精，進技于藝的追求值得提倡。
（作者系合肥工業(yè)大學文法學院副教授，宣城市歷史文化研究會理事）