鄭圣輝
微信版第1358期
郭因（1926—）安徽省績(jī)溪縣人，原名胡魯焉，幼名胡家儉。安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，安徽省藝術(shù)研究院研究員，安徽省文史研究館榮譽(yù)館員，南開大學(xué)哲學(xué)院兼職教授。安徽省美學(xué)會(huì)、安徽省綠色美學(xué)學(xué)會(huì)、安徽省管子研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，安徽省中國(guó)畫學(xué)會(huì)名譽(yù)主席，中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員等。1943年開始發(fā)表作品。1980年加入全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)，1981年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)，1986年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有專著《中國(guó)繪畫美學(xué)史稿》《中國(guó)古典繪畫美學(xué)中的形神論》《山水美與繪畫》《綠色文化與綠色美學(xué)通論》（合作）等?！秾徝涝嚥健帆@安徽省1978年1985年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《當(dāng)代文學(xué)的必由之路》獲1982年《芒種》文學(xué)一等獎(jiǎng)，《藝?yán)人夹酢帆@1979年—1981年《當(dāng)代》文論獎(jiǎng)。其簡(jiǎn)歷或傳記，在國(guó)內(nèi)被收入《中國(guó)當(dāng)代名人錄》《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家》《中國(guó)作家大辭典》《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名人錄》等等，在國(guó)外被英國(guó)劍橋世界傳記中心和美國(guó)傳記協(xié)會(huì)收入多種名人錄。1992年被國(guó)務(wù)院定為“為發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)”的專家，享受國(guó)家特殊津貼。
我凝視著豎立的五卷《郭因美學(xué)選集》和十二卷《郭因文存》，想起郭因先生這位年近百歲的壽星的學(xué)術(shù)生涯和奮斗歷程，憶起與先生四十春秋交往的一件件往事、一幕幕情景，不禁陷入沉思：卷帙浩繁的洋洋巨著里，究竟藏著什么玄機(jī)？我能不能用大道至簡(jiǎn)的眼光，把它濃縮凝煉出個(gè)“一二三”呢？
對(duì)郭因先生，我是在一個(gè)初秋聞其大名的，至今已有四十年光景；又正是在一個(gè)初秋親覽其容貌英奇俊朗的，迄今也已近三十年。我想起了郭因先生的幾篇文章：《我的綠色觀——一個(gè)提綱》，想起了《綠色之夢(mèng)》、《淺談綠色文化綠色美學(xué)》，也憶起五年前的夏天，我在《郭因文存》出版座談會(huì)的發(fā)言《綠色的人生綠色的夢(mèng)》?！熬G”，對(duì)，“綠”！如果能用一個(gè)字來概括郭因先生的學(xué)術(shù)思想，當(dāng)然應(yīng)該就是“綠”。在他看來，綠色“象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征理解、寬客、善意、友愛、和平和美好”。他創(chuàng)辦的刊物名為“綠潮”，他創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)名叫“綠學(xué)會(huì)”，他把他的學(xué)說簡(jiǎn)稱為“綠學(xué)”，可見其對(duì)綠的一往情深。
那么，用兩個(gè)字又該是什么呢？“和諧”？“綠”是美之源，而“和諧”為美。對(duì)，和諧！
由美，我想到真和善?！罢妫?，美”，這三個(gè)字正是郭因先生一生之追求，包括其學(xué)術(shù)層面之追求，他畢生探究真善美，追求真善美，謳歌真善美。
再往深往實(shí)處想，郭因?qū)W術(shù)思想，不是僅停留在文章、著作層面，更在于實(shí)際運(yùn)用；其美學(xué)理論，源于實(shí)踐又回歸實(shí)踐。郭因先生是探究者更是實(shí)踐者，其學(xué)術(shù)理論不是象牙塔里的什物，而是跋涉途中不斷探索的成果，經(jīng)世致用是其治學(xué)的原則。對(duì)，如果用四個(gè)字，則可以是“經(jīng)世致用”。郭因先生一生學(xué)思行貫通，知信行合一，從“審美試步”開始，終身致力于探究如何優(yōu)化美化主客觀“兩個(gè)世界”，如何緩解生態(tài)世態(tài)心態(tài)“三大危機(jī)”，實(shí)現(xiàn)人的身心之際、人際、天人之際“三大和諧”。經(jīng)世致用，正是其學(xué)術(shù)思想的價(jià)值取向、價(jià)值所在。郭因先生“重實(shí)踐。一向主張，做學(xué)問不應(yīng)是為了尋章摘句，而應(yīng)是經(jīng)世致用”，他呼吁應(yīng)該從象牙之塔走向人間，走向大眾，美化主客觀世界，建設(shè)髙度和諧的新社會(huì)。
任何思想理論都需要溯其淵源。郭因先生學(xué)術(shù)思想豐富深邃，也必是流長(zhǎng)源遠(yuǎn)的。我認(rèn)為，其學(xué)術(shù)思想來源于馬克思主義，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒了當(dāng)代西方科學(xué)理論。而這正又是郭因?qū)W術(shù)思想的又一鮮明特色。
這樣勾勒郭因?qū)W術(shù)思想，特別是綠學(xué)、綠色理論、“綠色文化與綠色美學(xué)”理論的輪廓，可否算是比較清晰和準(zhǔn)確呢？我且嘗試著從以下幾個(gè)方面作些梳理，作為我學(xué)習(xí)郭因?qū)W術(shù)思想的粗淺心得。
一、“綠色之夢(mèng)”——綠是郭因?qū)W術(shù)思想的起點(diǎn)和目標(biāo)
“綠樹村邊合，青山郭外斜”。這是郭因先生老家——皖南績(jī)溪霞水村的迷人景致。在這里，他度過了幼年童年少年，村前屋后那滿眼好似涌起來的綠，左鄰右舍那真誠(chéng)淳樸的善，深深地刻在他的腦海，像一顆種子深播在他那聰慧的心田，在馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘泉澆灌下，生根、發(fā)芽、透綠，長(zhǎng)成參天大樹。
他說，“大地失去了綠，將是一片荒涼；人間失去了綠，將是一派冷漠；人心失去了綠，將是一腔乖戾?！?/p>
綠學(xué)會(huì)會(huì)歌第一句就是：“愿五洲到處綠油油?！?/p>
翻開《郭因文存》第二卷，是綠色文化綠色美學(xué)專輯。序文便是《綠色的心愿》：讓自然界遍布綠色，讓社會(huì)充滿仁愛和平，讓人心成為愛的綠洲。
郭因先生說：綠色文化、綠色美學(xué)是“大”的，大文化、大美學(xué)是“綠”的。和諧為美，而美緣于綠。綠是生機(jī)，是活力，是生生不息的生命，是一種共存共榮的寬容，是一種互幫互助的善，是一種互滲互補(bǔ)的愛，是一種協(xié)調(diào)共進(jìn)的和平，是一種普天同慶的歡樂。
他在《我的綠色觀——一個(gè)提綱》中說，“蓬勃的生機(jī)與綿延的生命的最好象征便是綠的色彩”，所以，“我故以綠色命名我的觀點(diǎn)，我故以我的觀點(diǎn)名之曰綠色觀”，綠色觀便是郭因的文化觀、美學(xué)觀、哲學(xué)觀，甚至宗教觀。在《呼喚綠色的明天》中，郭因先生呼喚：“人類需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)綠色的世紀(jì)、綠色的世界，一個(gè)綠色的客觀世界和綠色的主觀世界?！彼f，“讓我們精神奮發(fā)地創(chuàng)造綠色的世紀(jì)、綠色的世界，讓我們歡欣鼓舞地走向綠色的世紀(jì)、綠色的世界。”
“一切學(xué)問都應(yīng)該是綠學(xué)。綠學(xué)才是最好的人學(xué)”。在《郭因文存》第二卷，不，應(yīng)該說，十二卷文存，有不少文章，就連標(biāo)題都不離“綠”字，如，《綠色文化與綠色美學(xué)的呼喚》，《呼喚綠色的明天》，《綠色之夢(mèng)》，《走綠色道路，奔紅色目標(biāo)》，《文化扶貧與綠色理論》，等等。還有一些文章，標(biāo)題雖無“綠”字，文中卻無處不談綠，綠的呼喚，綠的夢(mèng)想，綠的愿望，綠緣，綠潮，綠洲，綠夢(mèng)，綠學(xué)，綠學(xué)會(huì)，還有，綠色食品，綠色住宅，綠色書店，綠色服裝，綠色汽車，綠色電腦，綠色理論、綠色事業(yè)，綠色養(yǎng)老，等等，等等。甚至，十二卷文存，五卷選集，封面都是綠的，只是綠的濃淡略有差異而已。
郭因先生鐘情綠，追求綠，探究綠，謳歌綠。和諧為美，美源于綠。他多次說過：“我其實(shí)是從綠色的原點(diǎn)走向綠色的未來的?！本G是郭因?qū)W術(shù)思想的起點(diǎn)，是追求的目標(biāo)，綠是他的真實(shí)人生，也是他孜孜不倦、夢(mèng)寐以求的理想?！坝腥苏f我們是做綠色之夢(mèng)，而我們，我們癡心不改，總希望有一天能圓我們的綠色之夢(mèng)”。多么執(zhí)著，多么堅(jiān)毅！只為“給后代留下一個(gè)綠色的地球”，“一個(gè)三大和諧、兩個(gè)美化的綠色的地球！”
尤為寶貴的是，這樣的追求、這樣的設(shè)想，這樣的綠學(xué)理論，綠色文化綠色美學(xué)思想，在今天看來，不但毫不過時(shí)，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，甚至對(duì)我們準(zhǔn)確完整全面理解和把握“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，也有積極的作用和有益的啟示。
二、“和諧為美”——郭因?qū)W術(shù)思想的靈魂
郭因先生有篇短文《和諧》，其中對(duì)和諧有這樣一段動(dòng)人的描述：“和諧是多樣而統(tǒng)一，多元而互補(bǔ)。和諧是并育而不相害，并行而不相悖。和諧是百鳥爭(zhēng)鳴而歡聲一片。和諧是百花竟艷而遍地芬芳。和諧是人與天地萬物為一體，自然乃人的無機(jī)的肉體。和諧是合唱隊(duì)而不是同唱隊(duì)，和諧是交響樂而不是同響樂。和諧是平等相處，協(xié)商辦事，友好合作，互惠雙贏”“和諧是共同富?！薄昂椭C是共同幸?！薄?/p>
在另一篇短文《和諧、穩(wěn)定、發(fā)展、幸?！分?，他說：“有真正的和諧，才會(huì)有真正的穩(wěn)定，才能有真正的發(fā)展，才將有真正的幸?！?。
他一直堅(jiān)定地認(rèn)為，和諧為美，美是和諧。
郭因先生在其十二卷文存的《自序——艱難的跋涉》中，這樣介紹他在美學(xué)研究領(lǐng)域的思路：“美在哪里？美在主客觀統(tǒng)一。美是什么？美是和諧。主客觀統(tǒng)一，就是和諧；主客觀統(tǒng)一，不能不和諧。主客觀不統(tǒng)一、主客觀分裂，主客觀沖突，就不會(huì)有和諧。審美主體與審美客體的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，內(nèi)容諸要素的統(tǒng)一，形式諸要素的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，個(gè)性與共性的統(tǒng)一，才會(huì)有藝術(shù)作品的和諧。”“小和諧源于大和諧。大和諧是人類這個(gè)主體與自然這個(gè)客體的和諧。個(gè)人這個(gè)個(gè)體與他人這個(gè)個(gè)體以及人群這個(gè)集體的和諧，集體與集體的和諧，個(gè)人的身與心、物質(zhì)的個(gè)人與精神的個(gè)人、個(gè)人的物質(zhì)需求與精神需求的和諧，身與心、物質(zhì)與精神、物質(zhì)需求與精神需求兩個(gè)方面各自的諸因素之間的和諧，最終是種種和諧所構(gòu)成的整體和諧”，“我一直把美學(xué)看作幫助人們美化客觀世界與主觀世界的一門科學(xué)，美化就是追求與實(shí)現(xiàn)和諧，美化就是追求與實(shí)現(xiàn)我所說的那種從小和諧到大和諧的整體和諧?！?/p>
從繪畫美學(xué)到大美學(xué)，到綠色美學(xué)，和諧貫穿始終，是思路是歷程，是主題是主線，是精髓是靈魂。和諧為美！
我一度根據(jù)前面這段話認(rèn)為，郭因的“和諧論”，是從藝術(shù)作品這個(gè)“小和諧”，發(fā)展為主客觀“兩個(gè)世界”大和諧的，因?yàn)樗菑睦L畫美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、應(yīng)用美學(xué)向大美學(xué)繼而向綠色美學(xué)發(fā)展的。但當(dāng)我品讀了“回顧過去，卻原來當(dāng)我在漫漫長(zhǎng)夜中一面寫《中國(guó)繪畫美學(xué)史》，一面寫《藝?yán)人夹酢放c《關(guān)于真善美的沉思刻痕》時(shí)，我其實(shí)已開始了我奔向大文化、大美學(xué)，綠色文化綠色美學(xué)的征程了”這段文字后，我有了新的認(rèn)識(shí)：追求和諧，追求三大和諧，是郭因先生一生的追求，正如《論郭因的美學(xué)思想》（作者李建強(qiáng)、施志高，原載《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第二期）中所說：“郭因強(qiáng)調(diào)的人自身、人與人、人與自然高度和諧的美學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際上也正是他對(duì)幾十年來祖國(guó)的曲折道路進(jìn)行反思所得出的結(jié)論”。
這一點(diǎn)，郭因在《關(guān)于綠色理論的回顧與思考》中說得十分透徹：“我一生直接或間接經(jīng)歷了國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)及新中國(guó)成立后多次運(yùn)動(dòng)，還有抗美援朝、抗美援越、中印之戰(zhàn)、中蘇之戰(zhàn)、中越之戰(zhàn)，又還有整個(gè)世界不斷的種種紛爭(zhēng)與戰(zhàn)火。我眼看由于人與人（包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體）的不和諧而產(chǎn)生的世態(tài)危機(jī)，由于人一味征服自然換來自然的無情報(bào)復(fù)而產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，由于人們追求物質(zhì)享受的豐厚、物質(zhì)生活水平的提高而忽視精神享受的豐富、精神世界的提高而產(chǎn)生的人態(tài)危機(jī)，三大危機(jī)與人的主客觀世界與日益劣化與丑化，我就苦苦思索：人類到底應(yīng)該如何走好自己的路。我漸漸形成了我的想法，那就是：人類為了愈來愈好地生存與發(fā)展，必須全力追求人與自然、人與人、人自身三大和諧，人類客觀世界與主觀世界兩個(gè)美化的想法”。
他在《大美學(xué)與大文化傳統(tǒng)》中說，“我一直認(rèn)為，人類社會(huì)出現(xiàn)以后，面臨的問題盡管千千萬萬，但大可歸納為三個(gè)問題：第一，人應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人；第二，人與人之間應(yīng)該有一個(gè)什么樣的關(guān)系；第三，人類應(yīng)該有一個(gè)什么樣的生存與發(fā)展的空間，也即應(yīng)該有一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境，以及人與這個(gè)環(huán)境應(yīng)該有一個(gè)什么樣的關(guān)系。我一直認(rèn)為，人類自從成為人類以后，一直有意無意地致力于三個(gè)提高：第一，提高人自身的質(zhì)量；第二，提高人際關(guān)系的質(zhì)量；第三，提高人類存在與發(fā)展的空間的質(zhì)量。我一直認(rèn)為，解決三大問題，致力于三個(gè)提高，目的可以歸納為一個(gè)，使整個(gè)人類更好地生存與發(fā)展......實(shí)現(xiàn)人自身、人與人、人與自然環(huán)境及社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的和諧”“在我看來，三大和諧是人類最高的追求，也是美學(xué)的最高追求。”他說，“追求三大和諧，美化兩個(gè)世界，是我談文化、談美學(xué)的一貫主張”“追求三大和諧是美化兩個(gè)世界的根本內(nèi)容，三大和諧也是兩個(gè)美化的根本體現(xiàn)”“追求三大和諧是綠色文化綠色美學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本內(nèi)容”“綠學(xué)的基本觀點(diǎn)是三大和諧和兩個(gè)美化”，簡(jiǎn)稱為“三和兩美”。
所以，盡管郭因的美學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展豐富的過程，雖然也“經(jīng)歷了幾次大的變化”，但“他的基本觀點(diǎn)始終如一，那就是：美學(xué)總的目的是一個(gè)：有利于美化人們的主客觀世界，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人自身的不斷遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)和諧”。這些基本觀點(diǎn)，“郭因?qū)嶋H上早在‘文化大革命’中所寫、1980年出版的《藝?yán)人夹酢泛?982年以前所寫、1984年出版的《審美試步》兩書中就明確提出來了?！保ㄍ踹_(dá)敏《郭因美學(xué)思想述評(píng)》）
可見，和諧，三大和諧，追求實(shí)現(xiàn)三大和諧，是郭因先生學(xué)術(shù)思想的靈魂，是一貫主張，是一生追求，也是綠色文化綠色美學(xué)思想的價(jià)值所在。這種和諧理論，于當(dāng)下而言，也是完全符合中國(guó)實(shí)際、符合人類發(fā)展趨勢(shì)的，和諧已與富強(qiáng)、民主、文明一道 ，成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的核心價(jià)值之一。
三、真、善、美——郭因?qū)W術(shù)思想的真諦
上面說過，在《大文化與大美學(xué)》等綱領(lǐng)性的文章中，郭因先生一直認(rèn)為 ，人類社會(huì)出現(xiàn)以后，面臨的問題盡管千千萬萬，但大可歸納為“三個(gè)問題”；一直認(rèn)為，人類自從成為人類以后，一直有意無意地致力于“三個(gè)提高”。怎樣才能解決三大問題、致力于三個(gè)提高，從而使整個(gè)人類更好地生存與發(fā)展呢？郭因先生認(rèn)為：“這就需要搞三個(gè)‘化’：真化、善化和美化。真化就是真理化。那就是使人類的一切言行都既符合自己的主觀理想，又符合使理想得以實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律。這也就是科學(xué)化。善化就是道德化。那就是使人類的一切言行都既符合個(gè)體的利益，又符合群體的利益；既符合自己的利益，又符合他人的利益。這也就是倫理化。美化就是藝術(shù)化。那就是使人類的一切言行不僅符合人類應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，而且成為隨心所欲不逾矩的、樂在其中的內(nèi)心的、情感性的自覺要求，使自身、人與人、人與環(huán)境達(dá)到一種和諧的審美境界?！?/p>
而“三個(gè)化”的目的，正是“為了實(shí)現(xiàn)人自身、人與人人與自然環(huán)境及社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的和諧?！庇纱艘部煽闯?，真善美“三化”與實(shí)現(xiàn)三大和諧是有其內(nèi)在邏輯關(guān)系的。
在《我的綠色觀》中，郭因先生對(duì)真善美“三化”與三大和諧的邏輯關(guān)系，有更為直接的闡述：
符合使全人類得以生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，這是真理化。三大和諧符合這樣的客觀規(guī)律。符合有利于全人類生存與發(fā)展的人類道德準(zhǔn)則，這是善化。三大和諧符合這樣的人類道德準(zhǔn)則。符合有利于全人類生存與發(fā)展的人類的最高審美理想，這是美化。三大和諧就是這樣的最高審美理想?！?/p>
對(duì)于真善美的追求，是郭因先生年輕時(shí)就立下的志向。文存卷十二首篇《美的呼喚》（刊于1980年第10期《采石》，作者本名劉慶瑜，時(shí)任《文化周報(bào)》副主編）中說，郭因“碧山秀水陶冶了靈性，從小對(duì)美就特別的敏感和愛好”。后來，在上世紀(jì)五十年代末、六年代初，在災(zāi)荒、貧窮的事實(shí)面前，“他不能不思考：怎樣才能分清真假、善惡、美丑呢？經(jīng)過痛苦的思索，郭因選定了美學(xué)這一課題。他要以真善美對(duì)假惡丑進(jìn)行無言的、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。”于是，他“戴著腳鐐跋涉”，他相信“美總會(huì)戰(zhàn)勝丑的”。因?yàn)樗羞@份情懷、境界：“當(dāng)一個(gè)人把自己的愿望跟廣大人民的愿望結(jié)合在一起的時(shí)候，當(dāng)他為實(shí)現(xiàn)自己的愿望而斗爭(zhēng)也就是為實(shí)現(xiàn)人民的愿望而斗爭(zhēng)的時(shí)候，他是不容易感到痛苦、悲觀的，他是會(huì)感到有力量堅(jiān)毅地前進(jìn)的?！痹跇?biāo)題為《久懷江海志，長(zhǎng)歌瀉瓊魂》的采訪記中，作者引用了郭因先生的一段話：“我就有這么一股倔強(qiáng)勁頭：環(huán)境越艱苦性格越堅(jiān)強(qiáng)，精神越昂奮。我堅(jiān)信共產(chǎn)主義，并認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里人性再異化，仍有不可磨滅的光輝，它的復(fù)歸是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！边@樣的信仰信念信心，不也是今天尤為需要的嗎？
郭因?qū)懹?967—1976年的《關(guān)于真、善、美的沉思刻痕》，“是他以結(jié)繩記事的方式刻下來的一些經(jīng)過反復(fù)思考的心底的聲音”，最能集中反映那個(gè)特殊年代對(duì)真善美的追求。在《幸福的生活》一節(jié)中，他說，
“最幸福的生活，是那種自己的生存，有利于人類的生存；自己的發(fā)展，有利于人類的發(fā)展；自己的學(xué)習(xí)、思考、勞動(dòng)、創(chuàng)造，為人類所需要；自己的呼吸、命運(yùn)、愿望、悲歡，與人類相一致的生活。
最幸福的人，是那種活著的時(shí)候，不是消耗、糟蹋、破壞了人類所創(chuàng)造的許多好東西，而是根據(jù)自己的稟賦，發(fā)揮自己的才能，為人類創(chuàng)造和留下了許多好東西，因而問心無愧的人”。這樣的生活，自然是真善美的生活；這樣的人，自然是追求真善美的人。
在《未來的世界》一節(jié)中，他描繪了一幅真善美的生活圖景：
“在那里，將沒有人給人制造的任何苦難和不幸，而只有人與人共同創(chuàng)造的無邊的幸福與歡欣。將沒有任何的壓迫與受欺，倨傲或屈辱，頤指氣使或阿諛逢迎，而只有相互的尊重、友愛與扶攜。將沒有任何的丑惡、卑污和齷齪，而只有莊嚴(yán)、高潔與清明。將沒有任何對(duì)天上的神或人間的‘神’的迷信與崇拜，而只有對(duì)真善美的愛戀與追求。在那里，
人類相互的愛已經(jīng)戰(zhàn)勝了恨。愛所產(chǎn)生的一切，已經(jīng)戰(zhàn)勝了恨所產(chǎn)生的一切。”
在另一篇文章《讓我們?yōu)檎嫔泼绤群啊分?，郭因先生大聲疾呼，“我們可以做，?yīng)該做，有能力做的，就是為人民的利益、人民的愿望而吶喊，為祖國(guó)的命運(yùn)、祖國(guó)的前途而吶喊，為捍衛(wèi)真、善、美而吶喊，為各盡所能、按勞分配的社會(huì)主義和各所盡能、按需分配的共產(chǎn)主義的前進(jìn)而吶喊。”
由此，我們不是可以看到一位美學(xué)家畢生對(duì)真善美的向往、追求、探究、實(shí)踐嗎？而今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，構(gòu)建中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體、人與自然共同體的新征程上，不是尤其需要這樣的大愛和大真、大善、大美嗎？
四、經(jīng)世致用——郭因先生學(xué)術(shù)思想的實(shí)踐特色
讀《郭因文存》之《大文化與大美學(xué)》《綠色文化與綠色美學(xué)》等卷，有一個(gè)很深的感受，就是：郭因先生的主張、思想、理論是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深刻洞察和思考而形成的，在其不斷深化、豐富的研究探索中，又始終關(guān)注社會(huì)問題，同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)用于回答和解決現(xiàn)實(shí)問題。
正如1998年11月20日郭因美學(xué)理論研討會(huì)舉行前夕，一位省委、省政府負(fù)責(zé)同志發(fā)來賀信中所言：“綠色理論堅(jiān)持來源于現(xiàn)實(shí)生活，貼近于現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，為我省可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和城鎮(zhèn)規(guī)劃提供了重要的指導(dǎo)和借鑒”“為我省的兩個(gè)文明建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)”。
在23年前舉行的那次研討會(huì)上，不少同志指出，郭因?yàn)槲闹螌W(xué)，總是把萬家憂樂掛在心頭，把有益于世道人心作為座右銘。他時(shí)刻把“全球問題”“人類意識(shí)”“終極關(guān)懷”作為研究主題，縈有“世界級(jí)牽掛”。
在發(fā)表于1992年第1期《安徽盟訊》的《淺談綠色文化與綠色美學(xué)》中，郭因先生說：“美化兩個(gè)世界，追求三大和諧，走綠色道路，奔紅色目標(biāo)，我和一些與我有共同認(rèn)識(shí)的同志一直在作這樣的思考，也一直在進(jìn)行著這樣的實(shí)踐?！?/p>
他說，“近幾年，我在大力倡導(dǎo)綠色文化與綠色美學(xué)”“我的想法最重要的發(fā)展，是把綠色文化與綠色美學(xué)和我國(guó)前幾年已經(jīng)出現(xiàn)，近年來正在大力推進(jìn)的生態(tài)城鄉(xiāng)建設(shè)掛上了鉤，并把生態(tài)城鄉(xiāng)建設(shè)，進(jìn)而是生態(tài)國(guó)土、生態(tài)地球的建設(shè)看作遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)綠色文化綠色美學(xué)的根本追求的一條好路子?！?/p>
這個(gè)問題在《關(guān)于綠色理論與和諧社會(huì)答客問》中，講得更加透徹?！熬G色理論并非只是一種書齋學(xué)問、課堂學(xué)問，而是要運(yùn)用到整個(gè)人類社會(huì)，為整個(gè)人類社會(huì)設(shè)計(jì)一種更好的發(fā)展模式。這種模式，簡(jiǎn)單地說，是建設(shè)以生態(tài)工業(yè)為核心的生態(tài)城市、以生態(tài)農(nóng)業(yè)為核心的生態(tài)農(nóng)村，進(jìn)而是生態(tài)城鄉(xiāng)共同體、生態(tài)國(guó)土、生態(tài)地球。比較詳細(xì)點(diǎn)說明，是大力發(fā)展文教科技，全面提高人的素質(zhì)，最好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境與珍惜自然資源，按照人民的合理需要，進(jìn)行有計(jì)劃的合理生產(chǎn)與合理分配，物質(zhì)上低消耗，精神上高享受，人與自然、人與人、人自身高度和諧，和諧與自由相結(jié)合，權(quán)利與責(zé)任相結(jié)合，高度真善美的低熵模式的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?！?/p>
本文作者與郭因先生
其實(shí)，郭因先生的學(xué)術(shù)思想之強(qiáng)調(diào)實(shí)踐運(yùn)用，并非僅此而已，而是貫穿于全部學(xué)術(shù)活動(dòng)中。
比如，他曾和綠學(xué)會(huì)同仁進(jìn)行過農(nóng)村集鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃與研究，推出21世紀(jì)集鎮(zhèn)建設(shè)示范藍(lán)圖；他曾組織綠學(xué)會(huì)專家參與池州生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工程的調(diào)查規(guī)劃與設(shè)計(jì)，曾組織專家參與大蜀山野生動(dòng)物園擴(kuò)建工程。
比如，上世紀(jì)八十年代末，各地大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)，他曾就加強(qiáng)環(huán)保工作，給時(shí)任省委書記寫信，提出建議。
比如，1994年3月25日國(guó)務(wù)院第16次常務(wù)會(huì)議討論通過《中國(guó)21世紀(jì)議程》，并增加了一個(gè)副標(biāo)題，——“中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書”之后，他高度關(guān)注，并著文進(jìn)行闡釋、宣傳，提出落實(shí)的思考。
比如，1992年6月聯(lián)合國(guó)在巴西舉行環(huán)境與發(fā)展大會(huì)前后，他曾著文表示祝愿。
至于說結(jié)合實(shí)際開展深入的調(diào)研活動(dòng)，利用省政協(xié)常委的身份，在政協(xié)會(huì)議上提出建言建議，更是經(jīng)常、頻繁而有效。
此外，還有很多的實(shí)踐設(shè)想，比如，創(chuàng)辦綠色書店、綠色學(xué)院、綠色工讀學(xué)校等等，等等。
郭因先生的這些實(shí)踐，是基于他的深刻認(rèn)識(shí)。他在《我和“綠色文化與綠色美學(xué)”》一文的開頭，有這樣一段話，“我從知道‘學(xué)問’這兩個(gè)字的時(shí)候起，就認(rèn)定學(xué)問有所謂經(jīng)世致用之學(xué)和所謂尋章摘句之學(xué)的區(qū)別，而且愈來愈明確地認(rèn)為，經(jīng)世致用之學(xué)，應(yīng)該就是有利于人類的存在、發(fā)展、完善與完美之學(xué)，也就是能使整個(gè)人類獲得幸福之學(xué)。同時(shí)我堅(jiān)定地認(rèn)為，做學(xué)問就應(yīng)該做這樣的經(jīng)世致用的學(xué)問?！痹凇蛾P(guān)于綠色理論的回顧與思考》中，郭因先生說：“我從少年時(shí)期開始，就把學(xué)問分為經(jīng)世致用之學(xué)和尋章摘句之學(xué)兩種。經(jīng)世致用之學(xué)又分為考慮人類生存與發(fā)展的整體問題、人類前進(jìn)道路問題的大學(xué)問和考慮人類各種具體問題的具體學(xué)問。在我看來，做學(xué)問有兩條不同的路：一是從對(duì)前人的理論的感悟中引申出自己的一些看法；二是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受中產(chǎn)生一些自己的想法，然后找前人的理論來印證自己的一套，而最重要的是以常識(shí)常理、以實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的一套。我的綠色理論的提出走的是第二條路?！?/p>
這是郭因先生最讓我敬佩之處，也是當(dāng)今做學(xué)術(shù)界最需要倡導(dǎo)的作風(fēng)和方法。既“坐而論道”，更“起而行之”；既“常讀圣賢書”，更“常做天下事”；既“學(xué)而不厭”，也“誨人不倦”。而且，郭因先生對(duì)綠色理論需要進(jìn)一步深化、系統(tǒng)化的地方，也具有十分清醒的認(rèn)識(shí)。這種“學(xué)而時(shí)習(xí)”、知行合一、永不滿足、永不止步的求是學(xué)風(fēng)、務(wù)實(shí)作風(fēng)，更是郭因先生道德文章讓后輩景仰之處，是留給世人的寶貴精神財(cái)富。
25年前，郭因先生在安徽省綠色學(xué)會(huì)理事會(huì)上說過，“我的年齡與精力已不允許我和許多年富力強(qiáng)的同志一樣地為我們的綠色事業(yè)去夙夜匪懈地勞作了。我差堪自慰的是我有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的信念，那就是我堅(jiān)信我們的綠色事業(yè)，是越來越有生命力的?！逼鋵?shí)，這二十五年來，郭因先生也未嘗懈怠，仍一直在堅(jiān)持、在探究、在踐行。如，創(chuàng)辦了綠色文學(xué)社的網(wǎng)刊《綠潮》、綠色書畫院的網(wǎng)刊《綠洲》，還創(chuàng)辦一個(gè)網(wǎng)上的《綠色三農(nóng)論壇》，組織專家研討三農(nóng)問題，等等。東隅已逝，桑榆未晚；老而彌堅(jiān)，志在千里?！胺欠驱S”的黃昏，是絢爛的，充實(shí)的，豐富的，美麗的。
最后，探究一下郭因?qū)W術(shù)思想的淵源。
郭因先生學(xué)術(shù)思想來源于現(xiàn)實(shí)、立足于現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。這樣說，絲毫不是否認(rèn)其學(xué)術(shù)思想的深厚淵源和學(xué)理根據(jù)。郭因先生在《關(guān)于綠色文化綠色美學(xué)答客問》中說過，“我認(rèn)為，提出一種學(xué)說，現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)是至為重要的，理論根據(jù)比起現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)來說是次要的。但是，我們提出綠色文化與綠色美學(xué)也有它的理論根據(jù)。”最主要的理論根據(jù)，“是馬克思的學(xué)說，即馬克思主義。馬克思所說的共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的人復(fù)歸人的本質(zhì)，全面發(fā)展，自由自覺勞動(dòng)創(chuàng)造，各盡所能，按需分配，人與人、人與自然對(duì)立沖突根本解決，人徹底自然主義，自然徹底人道主義。在我看來，就意味人自身、人與人、人與自然三大和諧。在我看來，馬克思主義的精髓就在于追求人自身、人與人、人與自然三大和諧?！?/p>
在題為《我們應(yīng)該怎樣向前走》的講話中（2006年12月23日安徽省綠色文化綠色美學(xué)年會(huì)），郭因先生說，“我的這套想法，固然來自我所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)我的觸動(dòng)，但的確從中西古代哲人們那里受到了很大的啟發(fā)，得到了很大的營(yíng)養(yǎng)，更從西方空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義那里得到了直接的教益”?！榜R克思在《1844年——經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》中所描述的共產(chǎn)主義，講人與人、人與自然對(duì)立沖突根本解決，講人克服一切異化，復(fù)歸人的本質(zhì)，全面發(fā)展自由自覺勞動(dòng)創(chuàng)造等等，如我們一向所闡述的那樣，顯然是把共產(chǎn)主義看做一個(gè)和諧社會(huì)的?！?/p>
在《關(guān)于綠色理論的回顧與思考》中，更是清楚地作了說明：“1981年，我在認(rèn)真閱讀了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》及其他有關(guān)著作之后，十分高興地發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的表述，可以說，正是我追求三大和諧、美化兩個(gè)世界觀點(diǎn)的另一種極好的表述。
從這些地方，我們足可看出，馬克思主義是郭因?qū)W術(shù)思想的重要來源。當(dāng)然，還有其他方面來源，這在《綠色文化與綠色美學(xué)的呼喚》一文中，有比較全面的闡述。文中說，追求三大和諧，是中西文化的結(jié)合點(diǎn)，正在成為當(dāng)今世界有識(shí)之士的共識(shí)，也正在成為世界上有遠(yuǎn)見的政治家們的共識(shí)。“是的，文化與美化兩個(gè)世界，追求與實(shí)現(xiàn)三大和諧，這實(shí)際上正是中外歷史上和當(dāng)代世界上一切有識(shí)之士的共識(shí)，它也必成為整個(gè)人類的共識(shí)?！?/p>
尤其值得注意和重視的是，郭因的學(xué)術(shù)思想深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。《大美學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》或許最能說明這一點(diǎn)。這篇發(fā)表于1988年5月的在安徽省社會(huì)科學(xué)界舉辦的“文化的思考與選擇”研討會(huì)上的講話，系統(tǒng)地闡述了其學(xué)術(shù)思想與中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系。講話圍繞“道中庸”而“致中和”，從《易經(jīng)》一直講到張之洞、康有為、孫中山。此外，還有《中和思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流》《國(guó)學(xué)的基本精神與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建》《周易論和諧》《論語論和諧》《孟子論和諧》《大學(xué)中庸論和諧》，等等，都系統(tǒng)地闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧思想及其對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的深刻影響和對(duì)其學(xué)術(shù)思想的影響。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，張載的“橫渠四句”，或許正是郭因?qū)W術(shù)思想的寫照，也是其風(fēng)雨兼程、百年人生的寫照。
（作者供職于安徽新華發(fā)行集團(tuán)）