胡阿祥 王景福
微信版第1164期
編者按：由南京大學(xué)教授胡阿祥和我會(huì)會(huì)員王景福合著的《謝朓傳》已由鳳凰出版社出版，現(xiàn)將其書中謝朓在宣城有關(guān)章節(jié)摘錄刊出。
說起謝朓的文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)人首推“宣城時(shí)期是謝朓詩歌創(chuàng)作的高峰期，也是成熟期。故后人乃以謝宣城名之。日本學(xué)者謝朓研究，多集中在“宣城時(shí)期”１；又謝朓的一生仕歷，也以宣城太守最為后人追憶、建構(gòu)與紀(jì)念，堪稱他的仕途亮點(diǎn)。那么，“宣城時(shí)期”的謝朓及其文學(xué)創(chuàng)作情況、民間追憶與建構(gòu)，究竟如何呢？
一、外放宣城
明帝蕭鸞建武二年（495）暮春時(shí)節(jié)，謝朓由中書郎外放，出任宣城太守。
對(duì)于謝朓外放宣城，學(xué)界有兩種說法。一是說被貶出京，因而對(duì)謝朓來說，打擊不可謂不重，得知情況后，他大病了一場(chǎng)，有《酬德賦序》為證：
右衛(wèi)沈侯以冠世偉才，眷予以國士。以建武二年，予將南牧，見贈(zèng)五言。予時(shí)病，既以不堪蒞職，又不獲復(fù)詩。
“南牧”即為外放宣城。二是說正常調(diào)動(dòng)，甚至還有重用的意味。因?yàn)樾桥R近京城建康，本是近畿要地。六朝時(shí)代出任宣城太守或內(nèi)史者，多為皇族或高門甲族。孫吳時(shí)代，在220年丹陽郡遷治建業(yè)之前，擔(dān)任太守者，有孫堅(jiān)吳夫人的弟弟吳景，有皇族孫翊、孫瑜，有大將徐琨、呂范。東晉南朝時(shí)代，宣城太守、內(nèi)史可考者有50多位，其中皇族成員即河內(nèi)司馬氏、彭城劉氏、蘭陵蕭氏、吳興陳氏就有15位，尤其是蘭陵蕭氏，竟然占了8位；東晉南朝排名第一、第二的兩大家族，瑯邪王氏出任宣城地方長(zhǎng)官9位，陳郡謝氏2位。這樣的數(shù)據(jù)，客觀說明了宣城政治地位與文化地位的重要。
其他出任宣城地方長(zhǎng)官的東晉南朝著名家族，還有潁川庾氏、鐘氏，譙國桓氏、夏侯氏，太原王氏，吳興沈氏，滎陽毛氏，陳郡袁氏，瑯邪諸葛氏，泰山羊氏等等，他們大多是東晉南朝排名前30位的望族。２同時(shí)，早在劉宋順帝昇明二年（478），蕭鸞曾為淮南、宣城二郡太守。蕭齊延興元年（494），蕭鸞立蕭昭文為帝，進(jìn)驃騎大將軍號(hào)，同時(shí)封宣城郡公，后又進(jìn)為宣城王，并由宣城王進(jìn)而稱帝，故宣城可以說是蕭鸞的“龍興之地”。把謝朓外放到宣城任太守，說明了齊明帝對(duì)謝朓的信任與重用。
如果說謝朓出任宣城是被貶，倒類似于當(dāng)年他的族伯謝靈運(yùn)被貶永嘉。謝靈運(yùn)在劉宋時(shí)急于進(jìn)取，想借同樣愛好文學(xué)的廬陵王劉義真為進(jìn)階之身，二人氣味相投，過從甚密，引起非議，結(jié)果被貶出守永嘉。與謝靈運(yùn)不同的是，出仕以來大體久在京城的謝朓，因親見皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪、彼此屠戮的慘烈，他的好友王融因圖擁立竟陵王蕭子良“于獄賜死”，他曾經(jīng)的幕主隨王蕭子隆也因蕭鸞的忌憚被殺，內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震動(dòng)，精神遭受深重的創(chuàng)痛，出守宣城，他為自己脫離險(xiǎn)境而有一種輕松、解脫之感。宣城山川秀美，適合游歷與寓居，切合六朝尤其是南朝貴族游山玩水的社會(huì)風(fēng)氣，于是，他一面發(fā)出“皇恩竟已矣”的感嘆，一面也懷有“囂塵自茲隔，賞心于此遇”的欣喜。
宣城郡置于西晉太康二年（281），之前為西漢元狩二年（前121）所置的丹陽郡，治所皆為宛陵，其“據(jù)金陵上游，山環(huán)而風(fēng)萃，水曲而氣結(jié)。是以士多四方之志，而民鮮百里之游。擁沃饒以為利，侈露積以為富，挾膏腴以傲刀錐，即良賈資斧弗讓，蓋東南一樂土也”。３相對(duì)于江南其他地方，宣城郡開化得比較早。進(jìn)入六朝，因政局不穩(wěn)，改朝換代是家常便飯，皇族之間相互傾軋，宣城成了不少皇親國戚、貴族名士、文臣武將求避禍主動(dòng)要求外放的首選之地。這些，熟悉歷史的謝朓早有所聞，況且，他家與宣城郡還有著較深的淵源：他的曾祖謝允曾任宣城內(nèi)史，他的祖母范氏的弟弟范曄曾為宣城太守，并在宣城任上著《后漢書》。不幸的是，范曄與謝朓的兩位伯父皆以謀反罪被誅。
二、宣城理政
建武二年（495），謝朓就任宣城太守，時(shí)年32歲。脫離險(xiǎn)惡叢生的朝廷，他有一種輕松、解脫之情，把宣城當(dāng)作隱居之所，過起亦官亦隱的生活。來到宣城不久，時(shí)逢盛夏，久未降雨，禾苗枯黃，農(nóng)人心焦。按宣城的習(xí)俗，人們都往敬亭山敏應(yīng)廟求雨。
敏應(yīng)廟又稱昭亭廟、昭亭神祠，在敬亭山東麓。舊時(shí)每年八月朔日祀廣惠王之神，神名梓華。敏應(yīng)廟創(chuàng)始于南朝宋元嘉初。這一天，宣城的百姓紛紛相約，趕往敏應(yīng)廟祈雨。謝朓得知，也率領(lǐng)郡衙一應(yīng)人等，登敬亭山和當(dāng)?shù)匕傩找坏榔碛辍?/p>
敏應(yīng)廟前人頭攢動(dòng)，香煙繚繞。謝朓站在高處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)環(huán)視廟的周邊環(huán)境及廟的建筑，這座神廟，氣勢(shì)倒也壯觀。正如他在《祀敬亭山廟》詩中所記述的那樣：“翦削兼太華，崢嶸跨玄圃。貝闕眡阿宮，薜帷陰網(wǎng)戶。參差時(shí)未來，徘徊望澧浦。椒醑若馨香，無絕傳終古。”
謝朓生來第一次與治下的黎民百姓面對(duì)面接觸，第一次切身感受到百姓的疾苦：天旱無雨將導(dǎo)致莊稼一年無收，家家老小生活將無依賴。待敬香膜拜的人群稍有減少，謝朓與郡衙們近前，按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，跪拜在梓華神君像前上香叩首，心中默默祈禱上蒼早降甘霖。事后，他追憶此情此景，賦《賽敬亭山廟喜雨》一首，詩中充滿敬神保民平安、祈求神靈降福的情懷。
在此后另一首敏應(yīng)廟祈雨的《祀敬亭山春雨》（聯(lián)句）中，謝朓和同僚詩友們還繪聲繪色地描述了祭祀儀典和民眾歡樂的場(chǎng)面：“水府眾靈出，石室寶圖開。白云帝鄉(xiāng)下，行雨巫山來。（府君４）歌風(fēng)贊靈德，舞蹈起輕埃。高軒乍留吹，玄羽或徘徊。（何從事）福降群仙下，識(shí)逸百神該。青鳥飛層隙，赤鯉泳瀾隈。（齊舉郎）”詩句體現(xiàn)了太守謝朓與同僚對(duì)農(nóng)事民瘼的關(guān)注，與百姓生活更為貼近。
謝朓主政宣城期間的事跡，史籍鮮有記載，舊府志中只有這樣一段話：
謝朓，字玄暉，陽夏人。少好學(xué)，詩文清麗。齊明帝時(shí)，以中書郎，出為宣城太守。每視事高齋，吟嘯自若，而郡亦治。嘗言：“煙霞泉石，惟隱遁者得之，宦游而癖此者鮮矣！”及領(lǐng)宣城，境中多佳山水，雙旌五馬游歷殆遍。詩曰：“高閣常晝掩，荒階少諍詞?！庇衷唬骸靶矣霾?，惇俗罕驚暴?！庇衷唬骸安烊酪娙}，覘星視農(nóng)正?！庇衷唬骸芭膈r止貪競(jìng)，共治厲廉恥?！庇衷唬骸昂惱t逢嘉惠，教義承君子?！逼淝诿窠淌看舐钥梢姡两穹Q謝宣城。祠祀。４
這段簡(jiǎn)短的記載，可以讓我們獲得兩個(gè)方面的信息，一是他主政宣城，宣城政通人和，二是他勤民教士，深得百姓擁戴，得到“謝宣城”的雅稱。這表明謝朓并非無所作為的庸人，我們可以從他自己的詩句中體會(huì)到他在宣城的所作所為。
第一次單獨(dú)擔(dān)任一個(gè)地方的主官，尤其是京畿之地宣城這樣的地方長(zhǎng)官，謝朓懷有一定的理想和抱負(fù)。宣城之任，一方面使他對(duì)政治感到失望，同時(shí)，他也將其視為人生一個(gè)新的起點(diǎn)，心懷造福百姓之心，期待能有一番作為。在《始之宣城郡》詩中，謝朓設(shè)想“烹鮮止貪競(jìng)，共治屬廉恥”，希望出現(xiàn)“廣平詠”“華陰市”那樣的政績(jī)。5他為自己醞釀了一套施政綱領(lǐng)：首先，表明自己對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，倡導(dǎo)儒家“仁政”思想，弘揚(yáng)儒家修身之本。既“恤貧病”，愛護(hù)百姓，又“無侵冒”，嚴(yán)格自律，牢記儒家修身才能治國、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”（《論語子路》）的訓(xùn)誡。他還提出“共治”思想，表明自己不獨(dú)斷專行，不為虐政，并以西漢左馮翊鄭子真為楷模，廉潔奉公，“非其服弗服，非其食弗食?！?其次，竭力弘揚(yáng)禮教興邦的政治主張，認(rèn)為“嘉惠”“教義”是君主施政的根本，也是自己行動(dòng)的高標(biāo)。在《賦貧民田》詩中，他倡導(dǎo)“將無富教理，孰有知方性”，希望通過對(duì)禮教的傳播，達(dá)到德禮治邦的目的。再次，他提出了具體的富民之道：“敦本抑工商，均業(yè)省兼并”，即沿襲以農(nóng)為本的傳統(tǒng)儒家思想，宣揚(yáng)“重農(nóng)抑商”。在太守任上，謝朓曾將田地分給貧民，希望貧苦農(nóng)民倉廩豐實(shí)，能過上富裕的生活。這種對(duì)民眾關(guān)心并付諸實(shí)際行動(dòng)的政治措施，表現(xiàn)出他的思想境界已達(dá)到一個(gè)新的高度，積極作用無疑是較大的。
似乎是謝朓的虔誠之心感動(dòng)了上蒼，敬亭山神廟求雨不久，上天果降甘霖，旱情緩解了，百姓額手相慶。也因?yàn)檫@位新來的太守與民眾共同求雨，關(guān)心民瘼，百姓們自然對(duì)他多了幾許敬意。
謝朓到任時(shí)的宣城，“國小暇日多，民淳紛務(wù)屏”，應(yīng)該說是社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)，大環(huán)境是不錯(cuò)的，同時(shí)，他奉行政簡(jiǎn)刑輕，不取煩苛擾民之術(shù)，因此，他主政宣城也沒有什么公務(wù)上的繁忙和治亂安民的壓力。在宣城任上，謝朓做了幾件事，談不上什么驚天動(dòng)地，史籍和百姓的口碑上卻留有痕跡。
一件是為自己建造了集理事、居住于一室的高齋。
高齋建造在城內(nèi)陵陽三峰的最高峰一峰之巔，郡衙之后。高齋的選址，謝朓很費(fèi)了一番心思。來到宣城后，政務(wù)之暇，他首先巡視了城池，登高遠(yuǎn)眺，這座城池除環(huán)城皆山，城內(nèi)也是高阜起伏延綿，最突出的是陵陽三峰。三峰他都去過了，其中最感興趣的是一峰。他登臨一峰遠(yuǎn)眺，四周景致盡收眼底：東北，有麻姑山、南漪湖；東南，有柏枧山；西南，有行瑯山；正北，有敬亭山。近望，晨有萬家炊煙，夕有萬家燈火。對(duì)于酷愛山水的謝朓來說，居高建一宅所，每日能將佳山秀水收入眼底，是最愜意不過的事了。于是，謝朓命人備料，在一峰巔一塊平地上建起類似書齋的屋子，自命名為“高齋”，府志記載，謝朓“每視事高齋，吟嘯自若，而郡亦治”。從這段文字可以看出，高齋不僅是他居住寫作之處，還兼有辦公職能。他在宣城所作的很多詩文，如《高齋視事》《后齋迥望》《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》等，都在這里完成。
出身華麗家族的謝朓是詩人，骨子里浸潤著浪漫的基因，所以，他雖為太守，為官的做派又與常人不同，審理案件，處理公務(wù)，“吟嘯自若”，帶有一種輕松戲弄的味道，讓百姓有一種新鮮感。如據(jù)百姓的口碑，謝朓所做的第二件事，即在城樓審理案情，就讓百姓津津樂道。
這事說的是謝朓因喜愛宣城的青山秀水，時(shí)常清晨無事，高坐南門城樓觀景。一天清晨，他正在城樓上領(lǐng)略風(fēng)光，只見城門外大道上，一位年逾花甲的老農(nóng)，挑一擔(dān)青菜匆匆向城里走來。不料他身后跟著一頭毛驢，邊走邊吃老農(nóng)擔(dān)子里的青菜。開始老農(nóng)未發(fā)覺，待他換肩時(shí)，才發(fā)現(xiàn)后挑的青菜被驢吃了不少，而那騎驢的主人——一位白面后生卻若無其事，任其吃菜不管。老農(nóng)忍住心頭的不快，放下菜擔(dān)，想讓騎驢的先走。哪知，那驢吃得性起，嘴往菜擔(dān)里亂拱，竟連菜擔(dān)也拱翻了，就這樣，那后生還是不管不問。這一下老農(nóng)忍不住開了腔：“先生，你這么做也太不厚道了吧，這不是拿我們窮人開心嗎？”后生在驢背上傲慢地說：“驢是畜牲，它要吃，關(guān)我什么事？讓開，別耽誤我進(jìn)城辦事！”說罷，手在驢屁股上一拍，那驢猛地向前一躥，把老農(nóng)撞了個(gè)仰面朝天。這一下，激怒了圍觀的群眾，人們攔住騎驢的后生理論起來，要老人去衙門告他。后生滿不在乎地說：“你去告呀，寫個(gè)狀紙去告，我等著！”這倒是讓不識(shí)字的老農(nóng)難住了，他哪里會(huì)寫什么狀紙呢？
正在這時(shí)，城樓上有人高喊：“謝太守在此，不用狀紙，有什么事直接上來陳訴。”人們循聲望去，只見謝太守端坐在城樓上。騎驢的后生一見慌了，撲通一聲跪下，連連叩頭，來個(gè)惡人先告狀：“秉大人，這刁民想訛我”；“住嘴！剛才的情景我看得一清二楚！”后生知道賴不過去，便指著驢說：“大人，全怪這畜牲嘴饞?！薄笆锹?，那把驢拉到街上賣了，得的錢賠給這老漢。”一聽說要賣掉他的驢，后生更慌了，申辯道：“驢是畜牲，不懂事呀，再說，賣了驢，小人怎么走呢？”謝朓火了，大聲喝道：“大膽！驢吃菜，你不管，還將老人撞倒，它是畜牲，你是人啊，你肆意欺侮鄉(xiāng)民，真是無法無天！”說罷，吩咐左右衙役：“責(zé)打十板，再示眾！”眾衙役應(yīng)聲上前，按倒后生，著實(shí)打了他十大板，然后拉起一瘸一拐的后生，游街示眾，圍觀的百姓無不拍手稱快。后來，謝朓這個(gè)“看門太守”的故事不脛而走，一直傳為美談。
謝朓在宣城做的第三件事，是將田地分給貧民，這從他的《賦貧民田》一詩可以窺測(cè)：
假遇非將迎，靖共延殊慶。
中歲歷三臺(tái)，旬月典邦政。
會(huì)是共治情，敢忘卹貧病。
將無富教禮，孰有知方性。
敦本抑工商，均業(yè)省兼并。
察壤見泉脈，覘星視農(nóng)正。
黍稷緣高殖，穱稌即卑盛。
舊埒新塍分，青苗白水映。
遙樹匝清陰，連山周遠(yuǎn)凈。
即此風(fēng)云佳，孤觴聊可命。
既微三載道，庶藉兩岐詠。
俾爾倉廩實(shí)，余從谷口鄭。
詩中他表示了對(duì)貧民的關(guān)心，表明了重農(nóng)抑商的觀念，將富商兼并貧民的田地，重新分給貧民，還描繪出“青苗白水映”“倉廩實(shí)”的美好圖景。7
建武三年（496）秋，謝朓得知自己將要奉詔赴南岳（今湖南衡山）典祀離開宣城，行前，他來到百姓中間，看望他們，與他們告別，并寫下《忝役湘州與宣城吏民別》一詩：
弱齡倦簪履，薄晚忝華奧。
閑沃盡地區(qū)，山泉諧所好。
幸遇昌化穆，惇俗罕驚暴。
四時(shí)從偃息，三省無侵冒。
下車遽暄席，紆紱始黔灶。
榮辱未遑敷，德禮何由導(dǎo)？
汩徂奉南岳，兼秩典邦號(hào)。
疲馬方云驅(qū)，鉛刀安可操。
遺惠良寂寞，恩靈亦匪報(bào)。
桂水日悠悠，結(jié)言幸相勞。
吐納貽爾和，窮通勖所蹈。
詩中盛贊宣城地大而肥沃，山好而泉美，風(fēng)化昌明，民俗淳厚，感慨自己才力微薄，守郡兩年，為百姓做的事太少，現(xiàn)在將要離開宣城，心中自有眷戀不舍之情，并表達(dá)了對(duì)吏民的關(guān)切。8
謝朓親民愛民的行為，對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響，歷朝歷代來宣城為官者，紛紛以他為楷模，效而仿之。如南宋咸淳年間，人文天祥短期出任寧國府（即宣城）知府。此時(shí)的宣城商業(yè)蕭條，農(nóng)田荒蕪，民生凋蔽，而朝廷仍按舊制加緊征收商稅，民怨沸騰。文天祥目睹“稅務(wù)無所舉辦”的實(shí)際情景，遂向朝廷請(qǐng)求罷去這項(xiàng)課額，解除了百姓的沉重負(fù)擔(dān)，大得民心，于是“百姓歡舞”。在他調(diào)離之前，還特意走到鄉(xiāng)間，看望農(nóng)夫，并寫下了《勸農(nóng)歌》。在《勸農(nóng)歌》引言中，文天祥說：“今太守與爾父老方此相處，遽然去之，其拳拳又可知？”文天祥希望百姓們“能從吾戒而不為惡，即能從吾勸而為善”，其言其情，“惓篤若慈母之愛赤子。”9 又如晚唐雍陶為簡(jiǎn)州（今四川簡(jiǎn)陽市）刺史時(shí)，“自比謝宣城”，即以謝朓守宣城為榜樣；唐末五代王延彬任泉州刺史，寫出“也解為詩也為政，儂家何似謝宣城”之類的詩句，深表欽仰之忱。10 正因?yàn)橹x朓不失為一位純正的良吏，所以他離任時(shí)，宣城百姓揮淚相送，而歷代的宣城地方志書也把謝朓列為“良吏”或推為“名宦”。
注釋：
1 .《匯考》第90頁。如佐藤正光《宣城時(shí)代の謝朓》（1989）、森野繁夫《謝朓研究——宣城郡における謝朓》（1992）、石碩《謝詩における荊州と宣城：詩人“謝宣城”の誕生》（2011）等。
2.參考胡阿祥：《中古時(shí)期郡望郡姓地理分布考論》。
3.此“府君”即謝朓。
4.據(jù)《晉書》卷四十四《鄭袤傳》，第1250頁，曹魏時(shí)，鄭袤補(bǔ)廣平太守缺，“以德化為先，善作條教，郡中愛之。征拜侍中，百姓戀慕，涕泣路隅。”又《后漢書》卷三十六《張楷傳》，第1242-1243頁：“楷字公超……司隸舉茂才，除長(zhǎng)陵令，不至官。隱居弘農(nóng)山中，學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市。五府連辟，舉賢良方正，不就。”
5.《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》（中華書局，1962年版）：鄭子真“修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。”（東漢）班固：《漢書》，中華書局，1962年版，第3056頁。
6.《呂氏春秋分職》“出高庫之兵以賦民”，東漢高誘注：“賦，予也。”《賦貧民田》即均民之田業(yè)。
7.陳冠球指出：這篇告別吏民之作，寫得紆徐委備，可與《始之宣城郡》那篇宣示政要之作對(duì)照，以證謝朓言行是否一致。又“謝朓出守，心中自有一段委屈，因而常思退隱，但與吏民相處卻并不惡，而且去思較好，稱賢立祠”，云云。陳冠球編注：《謝宣城全集》，大連出版社，1998年版，第218頁。
8.嘉慶《寧國府志》卷五《名宦》，第550頁，卷二十四《藝文志》，第1675頁。
9.《謝宣城集校注前言》，第8頁。
（作者胡阿祥系南京大學(xué)教授，王景福系《宣城歷史文化》主編）