查從儉
第1074期
懷 仙 閣
懷仙閣是1987年涇縣人民政府復(fù)建的，位于桃花潭西岸由天然書板石造就的壘玉墩上。壘玉墩懸崖下就是清冷鏡潔的桃潭碧水，懷仙閣隔桃花潭與踏歌岸閣遙相呼應(yīng)，二者互為對景。其前身是明末翟廉揆在墩上建了個石林山房，為助文心，又在墩最高處筑小亭，并據(jù)李白“石壁望松寥，宛然在碧霄。安得五彩虹，駕天作長橋。仙人如愛我，舉手來相招”的詩意取亭名“碧霄”，后改名“懷仙閣”。因該詩作于何處是有爭議的，所以沒有《贈汪倫》聲名遠揚，實際上該詩更充分的展現(xiàn)了青蓮的浪漫與豪放。
懷仙閣是由兩層豎向、高聳虛空的眺望樓閣和單層橫向、低矮封閉的入口天井、主題廳堂、休息走廊前后緊密聯(lián)系在一起共同組成的。她以虛實對比、高矮對比和前后互襯的手法，取得了造型變化無窮的效果。在踏歌岸閣的門洞中望去，呈現(xiàn)出“仙閣展翅飛，酒樓升翠煙”和“桃潭綠波清，古渡日夜吟”的動人畫面。
太 白 樓
太白樓又名謫仙樓。位于釣隱臺畔，玉屏路74號。整個建筑座東朝西，懸山式屋頂，建筑面積約500平米。共有3進，其中后進為二層，屏風(fēng)后有木梯登樓。北側(cè)臨桃花潭，側(cè)門上有“錦浪軒”3字嵌方。據(jù)傳此屋為翟子高、翟叔周后人為紀念李白而建。清乾隆間設(shè)“敬業(yè)學(xué)含”、民國時改為“敬業(yè)學(xué)?！?。
鏋 孫 公 祠
鏋孫公祠座東朝西，傍山而建，面積926平米。祠前原有院，大門前有廊，上方裝飾有船篷軒。廊中4根檐柱，其中兩根白石方柱，上刻“卍”字紋與土龍，雕刻精美，方形青石縮腰柱礎(chǔ)。廊兩頭墻上各嵌一塊大理石，自然紋理呈龍、虎、云、山形狀，似兩幅淡墨圖畫。進門為儀廳，二進為享廳，中間相隔比較大的名堂。上下堂之間有落差，相差一個踏步。兩邊廊道踏步間設(shè)有隔墻，中開小門，有隔而不斷之意。享廳后設(shè)高達太師壁，其后為神龕，上供木主排位。
據(jù)傳此祠建于清中期、局部改建。解放后，先后成為陳村汽車站與桃花潭景區(qū)開發(fā)有限公司辦公場地。
似水墨圖畫的大理石，在桃花潭人口中叫龍虎碑。相傳是翰林院編修翟槐任云南大主考時發(fā)現(xiàn)并帶回來，準備進貢給皇帝，因病卒后遺留下來的。但翟槐并不是任大主考回來省親病卒的，他回京升任御史，又外放云南做了幾年楚雄知府。翟氏文化研究者也發(fā)現(xiàn)翟槐并不屬于鏋孫公后裔，若真是他帶回的也不應(yīng)該裝飾在該祠堂。
龍虎碑
其實昔日涇縣也產(chǎn)大理石，最好的產(chǎn)在中村，清乾隆《涇縣志》記載該石叫云紋石，極為細膩潔白，志稱可與云南大理石媲美。而鏋孫公祠的大理石其白度并不高，顏色呈灰色，應(yīng)產(chǎn)于老灘壁山、鳳凰山一帶。在查濟最宏偉的民居愛日堂大門前墻上也鑲有同樣的大理石，也相傳產(chǎn)自云南。其自然紋理優(yōu)美，據(jù)說是“明月松間照，清泉石上流”的畫意。厚岸王氏宗祠有幾十根石柱，其中進門最顯著的石柱上就有龍虎圖案，且是立體盤著的，非常有氣勢。但它們都是產(chǎn)自老灘壁山、濂溪鳳凰山一帶，這也符合昔日建筑就地取材的原則。
韃 子 樓
韃子樓位于冬青樹巷1號，現(xiàn)已圮。當?shù)厝藗髡f建于元代，我縣的文物專家認為建于明早期。該建筑一進5間，座北朝南，建筑面積214平米。主要有以下有異于其它建筑的特征：堂廳覆盆式青石柱礎(chǔ)，柱與礎(chǔ)之間有約8公分厚的圓形木櫍；兩邊板壁由20塊棋盤式木板組成，毎塊2根穿帶；枋與月梁間有竹編板壁，外抹黃泥和石灰；月梁上有丁頭拱承托檁條；屏風(fēng)后上部有小閣樓，當?shù)厝藗髡f“韃子”居住，登樓后即收起木梯。
韃子樓外景
實際上該建筑是遵從《宋營法式》來建筑的。《宋營法式》原名《營造法式》，為北宋李誠所著。李城是北宋晚期負責(zé)主持工程建筑的官員，他集中了歷代建筑工匠的經(jīng)驗和智慧，前后用了約三十年的時間，完成了這部建筑學(xué)巨著。南宋、元、明都是遵從此法則進行營建，故該建筑并不能簡單地從其幾點建筑特征來進行斷代。據(jù)明嘉靖《水東翟氏宗譜》記載，元末明初水東地區(qū)主要是大姓世仆居住地，而統(tǒng)治者居住在此也是存疑的。按著當?shù)厝说膫髡f，水道是洪武八年改道水西的，那元朝此地可能還是河流呢。另外作為建筑材料的磚雖然很早就發(fā)明并運用了，但南方還是保持夯土墻為主，元末是否已經(jīng)大量用來砌墻，特別是在民居方面還是值得認真考量的。在專家的論著中一般認為南方磚墻在民居中廣泛應(yīng)用是在明早期，這也是極為封閉的徽州地區(qū)也沒有發(fā)現(xiàn)元代建筑的主要原因。
在桃花潭地區(qū)還流傳元朝蒙古人“初夜權(quán)”的說法：蒙古人在數(shù)量上遠少于漢人，為了能在數(shù)量上迅速提高，他們出臺了一個惡毒的政策，即實施保甲制，每二十戶為一甲，由蒙古人擔任甲主，這個甲主占有所管甲戶漢族新娘的初夜權(quán)——漢族姑娘在新婚的前三天，必須送她伺候甲主三天，才允許迎歸家里。蒙古人以為，這么一來，這個漢族姑娘生下的孩子就帶有了蒙古人的血統(tǒng)，長此以往，蒙古人的數(shù)量就可以接近漢族人了。但漢族人為了粉碎蒙古人這一夢想，但凡新娘生下的第一胎孩子，都統(tǒng)統(tǒng)摔死。
這種說法是沒有歷史依據(jù)的。當初，元世祖忽必烈南征南宋，曾下詔令：“辜之民，初無預(yù)焉，將士勿得妄加殺掠?！辈⑶叶谀险鬈娊y(tǒng)帥伯顏說：“古之善取江南者，惟曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也?！彼?，元軍在江南殺戮并不重，各地大多望風(fēng)歸降。
《涇縣志卷五戶口附錄》中的人口記載也佐證了該事實：“宋嘉祐間，戶三萬五千四百八十一，丁四萬九千六百五十五”；“元，戶三萬三千五百余，丁八萬九千二百二十三”。史學(xué)家李則芬曾指出：“考里甲組織是明代制度（始于洪武十四年），元代根本無此制。元代行的是鄉(xiāng)社組織，其法以五十戶為一社，以當?shù)貢赞r(nóng)事者一人為之長。社置常平義倉一，以社長主之?！敝劣谀莻€“一戶蒙古人管理二十戶漢人”的說法，另一史學(xué)家韓儒林舉了個例：元代盛時的集慶路，也就是明朝的南京，共有22萬5千4百戶，其中蒙古戶僅14戶；鎮(zhèn)江路有10萬零65戶，其中蒙古人僅29戶。按照這些數(shù)字， “一戶蒙古人管理二十戶漢人”的“保甲制”根本就不可能實施，“初夜權(quán)”的故事也只能是天方奇譚！《涇縣志戶口》中也沒有蒙古人人口的記載。
釣 隱 臺
釣隱臺位于在桃花潭彩虹岡畔。晉漢間，吏部尚書翟酭占籍涇縣，建廬于此，衍為一族。明初，遭洪水沖去尚書府第及民房七十二宅。明末清初隱士翟尚忠有首《釣隱臺》詩，詩云：“吾壤地褊小，山高水清厲。常多隱君子，立心隘而細。靜念浮此生，漢魏知何世？高臥南山畔，著釣清江潏。宿鷗應(yīng)就掌，潛魚不驚罽。所愿埋名姓，非以志鯖鱖。豈無行歌處，蘆中堪鼓枻。至今臺尚存，而已人遐逝。吾茲老園圃，猶自蠹文藝。無能理絲綸，惟日蒔蘿桂。滄浪向誰庚，吾以尋吾契?！北磉_了與翟尚書的共鳴之情。
釣隱臺址附近景色
浚 清 閣
浚清閣是一座歷史悠久的建筑。宋建隆初，府教翟陽設(shè)庠序，建浚清閣于水東，與釣隱亭隔江相望。宋太平興國二年，風(fēng)雪中，一人飄然而至，凌虛飛步，翟府教知其為神仙中人，與之飲，問其姓氏，不答而去。后于閣間見有贈句，俗傳為韓湘子。宋有人因此賦詩：“踏遍山川過幾回，歡逢賢士笑傳杯。多君問我何人氏，冒雪前村去折梅?！?/p>
浚清閣頹圮后，新翟家家族重建八角亭于此。八角亭正對桃花潭，風(fēng)景旖旎，詩人雅聚，騷客們在此修禊。于是翟氏文人常帶弟子于此受熏陶，如翟廷珍曾作《浚清閣率諸弟子修禊》詩，詩云：“杰閣臨清構(gòu)，巍巍傍水東。仙蹤聞父老，禊事教兒童。合志孚鳴鶴，游思漫射鴻。蘭亭傳故事，追慕昔賢風(fēng)。”由此可見，在此“修禊”也成為翟氏孩童成長的重要一課。炎炎暑天，從冰坡山風(fēng)洞冒出的涼風(fēng)通過江面掠來，清風(fēng)拂面，愜意無比，浚清閣又是當?shù)厝吮苁顒俚?。浚清閣是水東翟家著名的風(fēng)景建筑，可惜也已早圮。
浚清閣遺址
關(guān) 王 殿
涇縣過去一般大姓聚居的村落都建有關(guān)王殿，因為關(guān)羽追隨劉備起兵滅黃巾起義，逐鹿中原，建立蜀漢，成就一番偉業(yè)，被后世尊為“武圣”。俗語說：“文拜孔子，武拜關(guān)公?！币驗殛P(guān)羽融“仁義忠孝”于一身，成為儒家的最好的宣傳工具；釋（佛）家封其為護法伽藍；道家奉其為伏魔大帝，由于儒釋道三教都崇奉關(guān)羽，逐漸形成一個儒釋道三教從對立走向統(tǒng)一及包融建筑、民俗、藝術(shù)、曲藝、小說等于一爐的“關(guān)公文化”。而祭祀關(guān)公也從民間形式發(fā)展成為國家大典，歷代皇帝都對關(guān)羽進行追封，有“漢封侯、宋封王、明封大帝”之諺。但桃花潭畔翟氏所建關(guān)王殿非比尋常，因為其一殿之中供奉有文武造型的關(guān)公，與其它村大相徑庭。文關(guān)公是潛移默化，起教化作用；武關(guān)公是揚威護佑，起心理作用。
鏋孫公祠堂內(nèi)景左關(guān)王殿原址
關(guān)王殿座落于文昌閣右邊，中有溝渠為出村之水，該建筑與文昌閣實為水口鎖鑰。據(jù)清道光《續(xù)涇縣志》記載，建筑者為清朝的翟思成、翟思杰。大殿座北朝南，大門朝東。其建筑的風(fēng)格為徽派，據(jù)翟光逵教授介紹：正屋三進加一個旁殿，旁殿是一個觀音庵。正殿的前進門廳進門前有一個寬廊，寬廊內(nèi)立有一名馬夫和一匹大白馬。第二進是供奉紅面、綠袍武關(guān)公的正殿，關(guān)平捧印立于其左，關(guān)興執(zhí)刀立于其右。第三進供奉的是白面文關(guān)公，其造型是捋須、手捧《春秋》。關(guān)王殿上下殿柱子上分別掛有抱聯(lián)，聯(lián)曰：“漢室將軍保漢室，桃潭風(fēng)景似桃園”，“英雄相見稱夫子，豪杰如斯乃圣人”。
關(guān)王殿除是翟氏村莊水口的鎖鑰，據(jù)說還有壓頃田李氏的作用。借“破四舊”之風(fēng)，李氏出動人馬于上世紀六十年代把關(guān)圣殿內(nèi)神像及有關(guān)設(shè)施全部搗毀。殿宇后也改作學(xué)校用，后學(xué)校擴建時被完全拆除。
關(guān)王殿的東山墻緊挨著有一座觀音堂，觀音堂前方的墻上嵌著一尊抱有嬰兒的婦人石像。在新份東平王殿后觀音閣也有同樣的石像。這尊石像紀念的是翟氏祖上的兩位喜娘——恩奶奶和素奶奶。恩奶奶是明永樂間翟應(yīng)緣妻王恩，素奶奶是崇禎間翟文理妻查素，二人俱以難產(chǎn)卒。卒時，對家人說：“我死后，婦女有難產(chǎn)的，可以呼我，我會在冥府保佑她們。”族人牢記其囑咐，凡是遇到難產(chǎn)的，都焚香祈禱，非常靈驗。
恩奶奶素奶奶像
過去在六嬤嬤山上有一棺墳，據(jù)說是浙江人來修的。不知何年何月浙江一戶人家的媳婦臨產(chǎn)，三天三夜都未能生下來，全家人急得像一團火。這時門外來了兩位陌生的婦人，詢問后進門很順利地幫忙接生下了一位胖嬰。日后該胖嬰做了大官，要報答接生幫他來到這世界上的大恩人。因此到處尋訪，最后訪到水東翟家的兩位喜娘——恩奶奶和素奶奶。她倆住在六嬤嬤山下，已經(jīng)過世。于是千里迢迢來尋訪的浙江人就在六嬤嬤山上給她倆位老人家修了一棺墳，并特意立了一尊抱有嬰兒的石像在墓前。嘉慶《涇縣志志異》也有這樣的記載，僅是把浙江人改成了徽郡人。
（作者系涇縣文旅委副主任，宣城市歷史文化研究會理事。感謝翟軍先生提供圖片）