方光華
第1058期
旌德縣宣硯文化園珍藏了一塊大元至正改元辛已年（1341）《禪定禪寺中興之記》碑，其規(guī)格高于旌德已發(fā)現(xiàn)的古石碑。碑記作者為元代僧人、書法家祖瑛，篆額為進士、禮部尚書汪澤民，碑文楷書為元代書法家趙雍。
01《禪定禪寺中興之記》內(nèi)容
《禪定禪寺中興之記》碑邊長168厘米，寬 88厘米，全碑848個字，每行6至40字，共25行，自右至左直行楷書，銘文字跡清晰，距今已有679年歷史?，F(xiàn)將《禪定禪寺中興之記》全文錄入：
禪定寺中興記
宣之旌德縣，王嶺石佛庵，父老相傳：往時山崩得石佛，異而祠之。今故，存宋政和間僧道庵焉。有長者胡元覺，施財廣其居，時詔天下，置神霄宮，宣以永慶寺為之，道真請于官，以永慶廢額寺其庵。建炎元年，神宵宮廢，永慶寺當(dāng)復(fù)。縣有禪定寺，主僧子英遷住梓嶺資福寺，其徒普明繼之。未幾，火于方臘，普明死焉，寺遂廢?？h聞于州，以禪定廢額畀王嶺，而還永慶于州。
紹興廿二年，子英之徒普安、普宇，田市人盛。允高即故基作梁，詔明廟訹，民周尚撼，縣遷寺傳廟。真之徒祖印、祖心，奔告于州，寺得不徙，□今幾二百年矣。
至治元年，余故人古泉禪師，客于宣之珩瑯?biāo)?。明年，禪定主僧紹福勝囙寺。主僧如海曰：禪定廢久矣，然得名衲子有道，而勚于事者尚可為也。謀諸望剎，謀諸胡長者之曾孫瓊。皆曰：莫如古泉宜，古泉讓至。再則曰：繼興莫如繼廢。吾其往試，既蒞事以溫恭比眾，以至誠感檀施。有江興祖者，為作山門兩廡，寺體始具。先是寺有田二百件，其一百件質(zhì)于勝囙與巨室芮元鳳氏。于是，二氏以質(zhì)劑歸于我胡氏、芮氏文與王師導(dǎo)氏割田倡施者。凡得田一千□百□拾件，旌德縣尹御溪陳宜卿，為掇圖藉之副藏于寺，俾永久無失。凡七年，既富既完古泉以寺還。紹福亟曳杖歸四明，四明之人喜其歸也，以雪竇上峰之奉慈招之。旌德之人以古泉實中興茲寺，既去而思之不忘。
越十有三年，紹福謂芮氏之子允文、允武曰：子之先人鷇已樹善，視古泉猶肺附，親余洗手享成，有贏而弗匱，懼后之人偷怠弗戒。盍圖所以詒無終，使來奉慈告曰：既買石宇，下將紀(jì)興復(fù)其寺之顛末，田之畝鐘與，夫施者之姓名皆得牽聯(lián)而書。古泉交當(dāng)世名人，幸求能為文辭者文其事，振錫一來，以慰吾人之思。古泉遂以其文屬余為之。
余既為敘其實系。曰：嗚呼！政宣之際，天水之惡稔矣。吾佛者之禍憯矣。于是乎，不懲方肆，其忿忮妒能而爭巢，其為不足議也。若勝囙海公、胡氏、芮氏誠古泉于逆旅。江氏、王氏克佽助之，可謂有知人之明矣。古泉能風(fēng)動施者，而中興之成而不處，其賢于人也遠矣。是二者，皆可書也。
古泉，名正蒙。得法于妙喜曾孫用潛禪師，余從昆弟也。旌德榖以衡計重四十二鍰，三分之二為一件書之，志其人，俗也。
大元至正改元歲次辛已七月吉日，前阿育王山廣利禪寺住持弘教普濟大師沙門祖瑛記，奉直大夫前淮安路海寧州兼勸農(nóng)事趙雍書，奉議大夫濟寧路兗州知州兼勸農(nóng)事汪澤民篆額，當(dāng)代住持圓通廣福大師沙門紹福立。
碑記詳細敘述了旌德禪定寺廢而復(fù)興的經(jīng)過，內(nèi)含方臘起義、庵寺興廢、僧人流動、風(fēng)土人情等宋元時期的歷史、宗教和民俗信息。
02
碑記相關(guān)信息解讀
1、《禪定禪寺中興之記》碑石石質(zhì)
歷經(jīng)近700年，《禪定禪寺中興之記》碑體完好無損，在時光和風(fēng)雨的打磨中已是溫潤如玉，純黑如漆的石頭上是泛著幽艷之光的包漿，碑記陰刻字跡清雄樸茂，字字爽利如初鐫。若是普通碑碣恐怕早已風(fēng)化得不成樣子，即使未成齏粉，碑文定然漫漶不可辨識。我曾在旌德文廟及三溪等地看過一些石碑，時間均在清后，不過二三百年，字跡均無禪定碑清晰，有的模糊到無法辨認的地步，足見禪定碑石質(zhì)之優(yōu)良。經(jīng)宣硯名師鑒定禪定碑石質(zhì)為宣州硯石，也就是制作古《禪定禪寺中興之記》碑之名硯宣硯的石頭，出自白地鎮(zhèn)洪川村龍?zhí)渡?，主要成分是絹云母、白云母、綠泥石、石英、酸性斜長石、金屬硫化物和碳質(zhì)，石質(zhì)縝密細膩，不易風(fēng)化，故使禪定碑保留了較完整的歷史風(fēng)貌。
2、禪定碑相關(guān)寺廟
《禪定禪寺中興之記》在記述禪定寺由來及中興過程中，先后提到石佛庵、神霄宮、永慶寺、珩瑯?biāo)?、資福寺和勝因寺。石佛庵和神霄宮筆者在縣內(nèi)地方志中均末查找到相關(guān)史料，暫且不說。永慶寺、資福寺、勝囙（因）寺，清洪亮吉、凌廷堪總纂的《寧國府志》和嘉慶陳柄德主修、趙良[雨澍]總修的《旌德縣志》均有記載。這里分別加以介紹：
永慶寺，清《寧國府志》載：“在城（宣城縣）東北里許，郡邑每歲迎春于此，俗名迎春寺。唐末刺史臺濛舍宅建。舊名保壽，宋太平興國時，賜額今名。有松風(fēng)亭，梅堯臣有詩。亭下有古柏二株，舊傳為濛手植。大者圍尋余，輪囷突兀，直數(shù)百年物。寺久圯?！?/p>
關(guān)于永慶寺名扯幾句題外話，永慶寺最早建于南京城內(nèi)五臺山東側(cè)，始建年代為南朝梁天監(jiān)（502-519）年間，系梁武帝之女永慶公主舍宅為寺，故名永慶寺，屬江南七十二大寺之一，統(tǒng)轄沿江數(shù)十個寺廟，與杭州靈隱、鎮(zhèn)江金山寺齊名，在佛門地位較高。杜牧《江南春》詩中“南朝四百八十寺”，不管是實指還是虛指都不會少了永慶寺。因其影響大，全國以永慶名寺的不獨宣州，河南范縣、張家港、蘇州等地均有，有的一直留存至今。
從上述《寧國府志》那則史料來看，北宋之后宣州府所在地的永慶寺已經(jīng)倒塌。旌德神霄宮建了以后，宣州府“以永慶寺廢額寺其庵”，傳其衣缽，當(dāng)在情理之中。另一方面，也可以看出從石佛庵到神霄宮，復(fù)以禪定寺中興之,足以說明這一方寺廟不僅歷史悠久而且影響頗大，否則就不會以“永慶寺”名名之，禪定寺復(fù)建亦不會選址于此。正因為有影響，后來中興時才得以請到名僧古泉。
珩瑯?biāo)拢挥谛轂硾b（隋唐時曾屬宣州府當(dāng)涂縣，今屬蕪湖市）的珩瑯山，傳說五臺山有金氣，峨嵋山有銀氣，普陀山有銅氣，九華山有鐵氣，珩瑯山兼四氣更有玉氣，梁朝時寺廟眾多。
資福寺，清《寧國府志》載：“在縣（旌德縣）東南二里梓山下。宋開寶中建，明洪武辛未立為叢林，正統(tǒng)、嘉靖時遞修。中有歸一堂、貝葉林諸梵室?！?/p>
勝囙（因）寺，清《旌德縣志》載：“在縣西五十五里，宋治平年建，明萬歷年修。進士江廷寄題額曰“古勝因寺'。宋陳天麟詩：“山行詰曲到禪林，臺殿丹青歲月深。薄晚春寒生幾席，逼人空翠撲衣襟?？蛪m冉冉侵清思，俗狀紛紛費苦吟。若得一丘容我老，便攜藜杖事幽尋。'唐觀察使方臺墓在寺后?！敝徊贿^清《寧國府志》在介紹勝因寺時，距離上與縣志有誤差，語為“在縣西七十里”。
今天的旌德縣白地鎮(zhèn)江村、廟首鎮(zhèn)板橋（今新水村）清時屬二十一都，在“城西五十里不等”。今天的白地鎮(zhèn)洋川、洪川清時屬二十二都，在城“西南七十里不等”。勝因寺應(yīng)該就落在板橋、江村、洋川之間地界上。
3.、禪定碑所記捐建姓氏
禪定寺碑記中提到捐建諸姓中的芮姓和江姓，其中芮姓居住在今天宣硯石礦產(chǎn)地洪川村芮家，江姓無疑就是江村江姓，這兩姓均是旌德西鄉(xiāng)世族大姓，多富家大戶。碑的反面均為捐建者姓名，碑記中亦有“施者之姓名皆得牽聯(lián)而書”之句。
4、禪定寺所在地
從禪定寺碑記中相關(guān)的地名“王嶺”“勝因寺”，以及捐贈的富家大戶“芮”姓“江”姓來判斷，禪定寺所處的位置應(yīng)該就在洪川村境內(nèi)，碑石乃就地取材也。
從史料來看，明清時期旌德西鄉(xiāng)寺廟眾多，有忠烈廟、廣惠王廟、關(guān)帝廟、汪公廟、威顯廟、鐘山廟、勝因寺、多寶禪寺、祇園庵、指月庵、天臺庵、金鰲庵、羊口庵、白云庵、四峰庵等。此外，建于明永歷十四年（1660）的洪川沖霄雁塔（又名洪源塔）亦為佛塔，塔內(nèi)墻上每面均置三個佛像，八面計二十四尊。由此可見，講經(jīng)布道在白地洪川十分普遍。
03
撰文、篆額及書丹者身份
《禪定禪寺中興之記》撰文、書碑和篆額者都是元代名士，可見僧人古泉的品行和威望，也可看出禪定寺在當(dāng)時有著不一般的影響力。
篆額者，汪澤民（1273-1355），字叔志，寧國路宣城縣人。少警悟。家貧力學(xué)，貫通諸經(jīng)。初以春秋中鄉(xiāng)貢；上禮部下第，授寧國路儒學(xué)正。延祐五年，登進士第。歷數(shù)郡推官，人都服其明。至正三年，召為國子司業(yè)，與修三史。書成，遷集賢直學(xué)士。后以嘉議大夫禮部尚書致仕，自號堪老真逸。追封譙國郡公，謚文節(jié)。著有宛陵遺稿《元詩選》傳世。又與張師愚同編《宛陵群英集》十二卷。
篆額 “禪定禪寺中興之記”，安嫻若思，“定”字筆畫保留有大篆特征，久視如入周秦王宮，古韻蒼茫，有《碧落碑》之味，也有西周編鐘遺意。
《禪定禪寺中興之記》碑篆額
撰文者，為元代僧人、書法家祖瑛。《書史會要》記，祖瑛字石室，時人稱之石室長老，吳江人，書學(xué)趙孟。趙孟傳世名帖《送瑛公住持隆教寺疏》，就是祖瑛就任隆教寺住持時，趙孟送給他的禮物。釋文云：“茲審石室書記瑛公住持昌國州隆教禪寺，凡我與交，因詞勸□處西湖之上，居多志同道合之朋；歌白石之章，遂有室邇?nèi)诉h之嘆。第恐大瀛之小剎，難淹名世之俊流。石室長老禪師，學(xué)識古今，心忘物我．江湖風(fēng)雨，飽飲諸方五味禪；棒喝雷霆，顯揚圣諦第一義。掃石門文字之業(yè)，傳潛子書記之燈。鈯斧既已承當(dāng)，瓣香須要著落。望洋向若，不難浮尊者之杯；推波助瀾，所當(dāng)鼓烝徒之楫。即騰闊步，少慰交情，開法筵演海潮音，龍神拱聽，向帝闕祝華封壽，象教常隆。”可見二人時相過從，交情匪淺。
趙孟《送瑛公住持隆教寺疏》
書丹者，趙雍，系書畫家趙孟的第二個兒子，宋太祖趙匡胤的嫡系后裔，字仲穆，官至翰林院待制（正五品）、同知潮州路總管府事。繪畫有父風(fēng)，擅長山水畫，尤工人物鞍馬；書承家學(xué)，兼善真草行篆，有“精妙”之稱；精于書畫鑒賞，傳世作品有《溪山漁隱》和《蘭竹圖》，另有《趙待制遺稿》一卷傳世?！对汾w孟傳》附記：“子雍、奕，并以書畫知名。”其書法穩(wěn)健清秀，有乃父之風(fēng)?！稌窌罚骸摆w孟嘗為幻住庵寫金剛經(jīng)未半，雍足成之，其聯(lián)續(xù)處，人莫能辨?！边@一書壇佳話流布甚廣。
在元代，趙孟、趙雍、盧摯、危素、康里子山、歐陽玄、泰不華、周伯夷和揭奚斯都是位高身顯的大儒，同時又是朝中頒布重要事情而書寫碑文的主要參與者。碑自唐代士大夫參與書寫開始，書法家書寫碑文是一種榮譽，更是身份地位的表現(xiàn)。而且何人撰文、何人書寫、何人篆額都成為身份地位的象征。特別是“宋、元以來，并不重撰文之人，而重書碑之人矣”，因而書碑成為衡量人社會地位的一個標(biāo)準(zhǔn)。書法審美既要符合王政所需，另一方面也體現(xiàn)其重要的社會地位，所以在元代趙雍的書法是“殊邦絕域，慕公名而得其片言文字，皆寶而傳”。禪定寺碑記，結(jié)體穩(wěn)健，形體秀美，溫潤閑雅。
立碑者，釋紹福，寧波府人（四明為寧波別稱，四明山為道教第九洞天），其時為禪定寺住持，年老回四明家鄉(xiāng)父老敬重有嘉。生平雖不可考，從其與趙雍、汪澤民、祖瑛諸人有交來看，想來此僧人一定不凡。
《禪定禪寺中興之記》不僅為還原宋元時宣州府和旌德縣道教、佛教發(fā)展歷程提供了重要物證，還為古宣硯石的研究提供了重要物證，具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值。
今天，我們觀賞《禪定禪寺中興之記》碑，當(dāng)颙颙然如文人學(xué)子見至圣先師。
主要參考書目：
1.清洪亮吉、凌定堪總纂《寧國府志》，黃山書社2007年1月版。
2.清嘉慶陳柄德主修、趙良[雨澍]總修《旌德縣志》，黃山書社2010年6月版。
3.方光華編著《旌德古建筑》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2012年11月版。
（作者系旌德縣政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委主任、安徽省徽學(xué)研究會理事、宣城市歷史文化研究會理事）