葛錦明
第1049期
內(nèi)容提要：梅堯臣作為北宋著名詩(shī)人，在書(shū)法上也有著鮮明的書(shū)學(xué)思想。他主張書(shū)法與人的道德品格息息相關(guān)，那些能夠在書(shū)法史上占有一席之地的人必定是在為人品格道德修養(yǎng)和社會(huì)貢獻(xiàn)上都同樣杰出的人。他給我們留下了“古人皆能書(shū)，獨(dú)其賢者留”的名句。梅堯臣在書(shū)法上的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：一是對(duì)宣州諸葛高散卓筆的推廣應(yīng)用，影響宋代及以后至今的書(shū)風(fēng)；二是對(duì)南唐后失傳的澄心堂紙（宣紙）進(jìn)行的搶救仿制恢復(fù)生產(chǎn)，使這一中華瑰寶得以綿延不絕。
主題詞：梅堯臣 書(shū)學(xué)思想 書(shū)法貢獻(xiàn)
梅堯臣（1002—1060），字圣俞，北宋著名詩(shī)人，安徽宣城人。因宣城古名宛陵，故世稱“梅宛陵”、“宛陵先生”。宋仁宗時(shí)賜同進(jìn)士出身，授國(guó)子監(jiān)直講，后遷尚書(shū)都官員外郎，故又稱“梅直講”“梅都官”。梅堯臣少即能詩(shī)，與蘇舜欽齊名，并稱“蘇梅”。與歐陽(yáng)修往還交厚。他曾和歐陽(yáng)修、尹誅一起發(fā)動(dòng)了一次影響深遠(yuǎn)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。反對(duì)空洞浮艷的西昆體，主張?jiān)姼枰嫦颥F(xiàn)實(shí)，因事而作，風(fēng)格要“平淡”“清麗”。對(duì)蘇軾、王安石、陸游等都產(chǎn)生過(guò)很大的影響，因此也被稱為宋詩(shī)開(kāi)山祖師。存世有《宛陵先生文集》共六十卷，約2900篇包括詩(shī)歌、文賦作品，留下了諸如《田家語(yǔ)》《魯山山行》《東溪》等膾炙人口的詩(shī)篇。
梅堯臣作為北宋時(shí)代杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，當(dāng)然少不了與文字、書(shū)法有著密切聯(lián)系。雖然梅堯臣的書(shū)法未見(jiàn)史傳，亦無(wú)墨跡傳世，他自己在詩(shī)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我不善書(shū)心每愧”。但是從他的作品中我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)他寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)書(shū)法的詩(shī)作，表達(dá)過(guò)他對(duì)于書(shū)法的一些思想觀點(diǎn)，特別是他還對(duì)書(shū)法作出過(guò)相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。本文試就這方面進(jìn)行論述。
一、古人皆能書(shū)，獨(dú)其賢者留
宋嘉祐四年（1059），梅堯臣時(shí)在汴京，與歐陽(yáng)修詩(shī)文唱和。歐陽(yáng)修寫(xiě)了一篇《世人作肥字說(shuō)》：
世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕，將五十年，近日稍稍知以字書(shū)為貴，而追跡前賢，未有三數(shù)人。古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書(shū)，不知前日工書(shū)隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書(shū)雖不佳，后世見(jiàn)者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見(jiàn)于艱危，李建中清慎溫雅，愛(ài)其書(shū)者，兼取其為人也。豈有其實(shí)，然后存之久邪？非自古賢哲必能書(shū)也，惟賢者能存爾，其余泯泯,不復(fù)見(jiàn)爾。
這篇文章表達(dá)了歐陽(yáng)修堅(jiān)持中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即“書(shū)如其人，心正則筆正”。從儒家傳統(tǒng)的文化立場(chǎng)，以人品、道德的角度去審視書(shū)法作品，認(rèn)為顏真卿、楊凝式、李建中三人的書(shū)法作品之所以能流傳，原因在于他們都具有高尚的人品道德。
有意思的是梅堯臣看了這篇文章以后，循其文意，寫(xiě)下了《韻語(yǔ)答永叔內(nèi)翰》這首詩(shī)作：
世人作肥字，正如論饅頭。
厚皮雖然佳，俗物已可羞。
字法嘆中絕，今將五十秋。
近日稍稍貴，追蹤慕前流。
曾未三數(shù)人，得與古昔儔。
古人皆能書(shū)，獨(dú)其賢者留。
後世不推此，但務(wù)于書(shū)求。
不知前日工，隨紙泯已休。
顏書(shū)茍不佳，世豈不寶收。
設(shè)如楊凝式，言且直節(jié)修。
又若李廷中，清慎實(shí)罕侔。
乃知愛(ài)其書(shū)，兼取為人優(yōu)。
豈書(shū)能存久，賢哲人焉廋。
非賢必能此，惟賢乃為尤。
其余皆泯泯，死去同馬牛。
大尹歐陽(yáng)公，昨日喜疾瘳。
信筆寫(xiě)此語(yǔ)，謂可忘病憂。
黃昏走小校，寄我東郭陬。
綴之輒成篇，聊以助吟謳。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)作為歐陽(yáng)修一生的摯友，梅堯臣對(duì)歐陽(yáng)修文章中的觀點(diǎn)是十分贊同的，否則他也不會(huì)寫(xiě)下這篇詩(shī)作。由此，我們可以斷言，梅堯臣在書(shū)法上的審美思想也是遵循書(shū)法傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張“書(shū)如其人，心正則筆正”的。而他的詩(shī)句“古人皆能書(shū)、獨(dú)其賢者留”。則更加讓人易于誦讀和銘記。特別是詩(shī)中“后世不推此，但務(wù)于書(shū)求，不知前日工，隨紙泯已休”。這些話，對(duì)于今天的書(shū)法人是否仍然還有警示作用呢？
二、筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一
宋嘉祐四年（1059），梅堯臣家鄉(xiāng)（安徽宣城）筆工諸葛高送給梅堯臣幾枝毛筆、梅堯臣轉(zhuǎn)送給了歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修得筆后，十分高興，寫(xiě)下了《圣俞惠宣州筆戲書(shū)》④一詩(shī)：
圣俞宣城人，能使紫毫筆。
宣人諸葛高，世業(yè)守不失。
緊心縛長(zhǎng)毫，三副頗精密。
硬軟適人手，百管不差一。
京師諸筆工，牌榜自稱述。
累累相國(guó)東，比若衣縫虱。
或柔多虛尖，或硬不可屈。
但能裝管榻，有表曾無(wú)實(shí)。
價(jià)高仍費(fèi)錢(qián)，用不過(guò)數(shù)日。
豈如宣城毫，耐久仍可乞。
詩(shī)中他高度稱贊宣州諸葛高所制的毛筆十分精良，耐久適用，也批評(píng)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上的其他毛筆價(jià)高質(zhì)次。
梅堯臣當(dāng)時(shí)也唱和了一首《次韻永叔試諸葛高筆戲書(shū)》⑤：
公負(fù)天下才，用心如用筆。端勁隨意行，曾無(wú)一畫(huà)失。因看落紙字，大小得疏密。筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一。頻年值我來(lái)，我愧不堪七。安能事墨研，欲效前人述。懶性真嵇康，閑坐喜捫虱。是以持獻(xiàn)公，不使物受屈。果然公愛(ài)之，奇蹤寫(xiě)名實(shí)。
豈惟播今時(shí)，當(dāng)亦傳異日。
嗟哉試筆詩(shī)，藏不容人乞。
在這首詩(shī)中，梅堯臣首先稱贊歐陽(yáng)修在政治、文化上的才干，說(shuō)他在行事用心上與用筆一樣：“端勁隨立行，曾無(wú)一畫(huà)失?！贝笮∈杳芏己芮‘?dāng)。當(dāng)然，這其中可能有對(duì)朋友的贊譽(yù)之美。但是歐陽(yáng)修在書(shū)法上還是有一定成就的，蘇軾曾評(píng)價(jià)他的書(shū)法：清眸豐頰，極具神采，筆觸圓潤(rùn)。從傳世的歐陽(yáng)修作品看，也是如此，字跡雋秀，一絲不茍，頗有魯公風(fēng)韻。當(dāng)然歐陽(yáng)修更大的貢獻(xiàn)是在書(shū)法理論上。他提出的“學(xué)書(shū)為樂(lè)”“學(xué)書(shū)消日”，學(xué)書(shū)要“不害性情”等觀點(diǎn)對(duì)有宋一朝“尚意”書(shū)風(fēng)的掀起是起到了理論先導(dǎo)作用的。由此也將書(shū)法由實(shí)用、載道向抒情達(dá)意的藝術(shù)境界更推進(jìn)了一步。
詩(shī)中還說(shuō)：“筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一”。
朱東潤(rùn)《梅堯臣詩(shī)選》注曰：“諸葛高，宋宣城人世工制筆、至高尤有名，為雞毛、鼠須、老兔、散卓諸種，書(shū)久而毫仍健”。有人研究認(rèn)為是諸葛高創(chuàng)制了散卓筆。如果是這樣，那么諸葛高應(yīng)當(dāng)是對(duì)書(shū)法有大貢獻(xiàn)的人。從書(shū)法史的發(fā)展來(lái)看，書(shū)法姿勢(shì)的變化與書(shū)法工具變化（由柱心筆到散卓筆），對(duì)書(shū)法的構(gòu)成風(fēng)格變化具有極大的影響并起著內(nèi)在動(dòng)力作用。這如同我們今天講的“科技改變生活”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也可以講，正是散卓筆的使用助推了宋人尚意書(shū)風(fēng)的盛興。
特別是，由于有梅堯臣的推薦，諸葛高的筆才在北宋上層官員、文人之間廣泛使用，并得到歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)這樣一些大文豪兼書(shū)法家的稱贊。所以從這個(gè)意義上講，梅堯臣是對(duì)散卓筆這一書(shū)法工具的推廣使用有重大貢獻(xiàn)的人。
三、予傳澄心古紙樣，君使制之精意余
澄心堂紙?jiān)侵袊?guó)歷史上有名的朝庭特制用紙。宋蔡襄在《文房四說(shuō)》中說(shuō)“紙，李（后）主澄心堂為第一，其為出江南池、歙二郡”，是南唐時(shí)“百金不售一枚”的名紙。有人考證，南唐“澄心堂紙”主要產(chǎn)于宣州，徽州一帶（當(dāng)時(shí)尚無(wú)池州建置），就是唐代前中期的宣紙。但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂、南唐滅亡后，其紙雖存，但已無(wú)人生產(chǎn)。北宋時(shí)經(jīng)仿制，終于將這一國(guó)寶（宣紙）復(fù)興。至今已越千年仍然綻放著燦爛光輝。李暉先生（安徽省博物館原副館長(zhǎng)）在《論梅堯臣與澄心堂紙的綿綿情結(jié)》⑥中考證，正是梅堯臣策劃并提供樣紙，由歙州刺史潘夙組織紙匠隊(duì)伍經(jīng)精心研究，艱辛制作，才使澄心堂紙得以仿制成功。
李暉先生在文章中介紹了歐陽(yáng)修于宋康定元年（1040）獲朋友（劉尚文，字原父）贈(zèng)送的南唐后主宮中遺留的澄心堂紙十枚（張），歐陽(yáng)修十分珍惜，并制作《和劉原父澄心紙》詩(shī)，以示感謝。他同時(shí)想到了摯友梅堯臣，于是從中抽出二枚（張）用精織的絲絨品裹好，著人送給時(shí)在襄城縣令任上的梅堯臣。梅堯臣得紙后十分喜愛(ài)，滿懷激情寫(xiě)下了《永叔澄心堂紙二幅》的長(zhǎng)詩(shī)：
昨朝人自東郡來(lái)，古紙兩軸緘滕開(kāi)。
滑如春冰密如璽，把玩驚喜心徘徊。
蜀牋蠹脆不禁久，剡楮薄慢還可咍。
書(shū)言寄去當(dāng)寶惜，慎勿亂與人剪裁。
江南李氏有國(guó)日，百金不許市一枚。
澄心堂中唯此物，靜幾鋪寫(xiě)無(wú)塵埃。
當(dāng)時(shí)國(guó)破何所有，帑藏空竭生莓苔。
但存圖書(shū)及此紙，輦大都府非珍環(huán)。
于今已踰六十載，棄置大屋墻角堆。
幅狹不堪作詔命，聊備麤使供鸞臺(tái)。
鸞臺(tái)天官或好事，持歸秘惜何嫌猜。
君今轉(zhuǎn)遺重增愧，無(wú)君筆札無(wú)君才。
心煩收拾乏匱櫝，日畏撦裂防嬰孩。
不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀。
詩(shī)的字里行間流露出驚喜珍惜和感慨之情。這是梅堯臣第一次得到澄心堂紙，六年后，即仁宋慶歷六年（1046），他又第二次得到澄心堂紙。時(shí)任太帝禮院知詰的宋敏求（字次道），從南唐舊庫(kù)中得到澄心堂紙數(shù)百枚（張），出于對(duì)梅堯臣的敬佩和景仰，寄贈(zèng)了一百幅（張）給了梅堯臣。為此，梅堯臣揮筆寫(xiě)下了《答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅》長(zhǎng)詩(shī)：
寒溪浸楮舂夜月，敲冰取簾勻割脂。
焙乾堅(jiān)滑若鋪玉，一幅百錢(qián)曾不疑。
江南老人有在者，為予嘗說(shuō)江南時(shí)。
李主用以藏秘府，外人取次不得窺。
城破猶存數(shù)千幅，致入本朝誰(shuí)謂寄？
漫堆閑屋任塵土，七十年來(lái)人不知。
而今制作已乾薄，比於古紙誠(chéng)堪嗤。
古紙精光肉理厚，邇歲好事亦稍推。
五六年前吾永叔，贈(zèng)予兩軸令寶之。
是時(shí)頗敘此本末，遂號(hào)澄心堂紙?jiān)姟?/p>
我不善書(shū)心每愧，君又何此百幅遺。
重贈(zèng)吾赧不敢拒，且置縑箱何所為。
值得注意的是，詩(shī)中描繪了澄心堂紙的制作工藝程序，李暉先生認(rèn)為，這是南唐之后第一個(gè)詳細(xì)介紹澄心堂紙制作技術(shù)的詩(shī)文?？梢?jiàn)，宣城一帶乃澄心堂紙之產(chǎn)地，梅堯臣作為宣城人，對(duì)澄心堂紙的生產(chǎn)工藝是十分熟悉的。潘吉星先生在《中國(guó)造紙史》中說(shuō)：梅堯臣后將澄心堂紙樣若干贈(zèng)送給歙州人潘谷（約1010—1060，善制墨），由后者仿制，成功后又贈(zèng)梅堯臣三百枚。但是，李暉先生考證，梅堯臣是將紙贈(zèng)給了歙州刺史潘夙，由潘夙組織紙工進(jìn)行仿制，成功后遂贈(zèng)給梅堯臣三百枚紙。這一點(diǎn)可從梅堯臣《九月六日登舟再和潘歙州紙硯》詩(shī)中得到映證：
文房四寶出二郡，邇來(lái)賞愛(ài)君與予。
予傳澄心古紙樣，君使制之精意余。
自茲重詠南堂紙，將令世人知首尾。
又得水底碧玉腴，溪匠畏持如抱虺。
拜貺雙珍不可辭，年衰只怕歔歈鬼。
不管梅堯臣委托仿制澄心堂紙是潘谷還是潘夙，有一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的，那就是澄心堂紙的制作自南唐滅亡失傳后，是由梅堯臣提供樣紙進(jìn)行仿制的！也由此成就了后世宣紙工藝綿延不絕的傳承。所以說(shuō)這是梅堯臣對(duì)中國(guó)書(shū)法包括繪畫(huà)事業(yè)的又一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)！
綜上所述，梅堯臣不僅是中國(guó)歷史上一位杰出的詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)書(shū)法史上一位重要人物，他的書(shū)學(xué)思想繼承和捍衛(wèi)了儒家傳統(tǒng)的以人品道德為尚的書(shū)學(xué)審美思想；他對(duì)于書(shū)法工具毛筆由柱心筆改為散卓筆起到了重要的推廣作用；他積極帶動(dòng)了北宋時(shí)期澄心堂紙的仿制復(fù)興工作，對(duì)于宣紙這一國(guó)寶級(jí)書(shū)畫(huà)載體的綿延傳承立下了不朽的功勛。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)肯定并宣揚(yáng)梅堯臣對(duì)書(shū)法事業(yè)的貢獻(xiàn)，在中國(guó)書(shū)法史上應(yīng)當(dāng)有他一席之地。
參考文獻(xiàn)：
《宛陵先生集》卷二七《答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅》
《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百二十九《世人作肥字說(shuō)》
朱東潤(rùn)《梅堯臣詩(shī)選》二四五頁(yè)（人民文學(xué)出版社.1979年版）
④《歐陽(yáng)文忠公集居七外集》卷四
⑤朱東潤(rùn)《梅堯臣詩(shī)選》二五0頁(yè)（人民文學(xué)出版社.1979年版）
⑥李暉《論梅堯臣與澄心堂紙的綿綿情結(jié)》百度文庫(kù)共享文檔2013
（作者系原宣城市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局調(diào)研員，宣城市書(shū)法協(xié)會(huì)副主席）