柯 玲
第1037期
On Relationship Between Ke Family and Hu-Shi In Ruichuan Village
摘 要：
安徽績溪瑞川柯家與胡適的關(guān)系十分密切，這種密切的關(guān)系表現(xiàn)在：新安柯氏宗譜由胡適叔父領(lǐng)銜編纂；胡適親自為柯氏先祖題像贊；柯氏多位先祖母均出自胡家；在胡適遭批的年代，柯家也收到一定程度的牽連?？潞鷥杉沂来藓?，因為兩家有著共同的文化核心價值追求，那就是：愛公益，愛家鄉(xiāng)，愛文藝；重文化，重傳統(tǒng)，重情誼。
關(guān)鍵詞：
胡適研究 家族研究 柯氏 胡氏
4
胡適離鄉(xiāng)，柯胡家書往來頻繁
績溪上莊與績溪瑞川實際上是同一個地方。胡家與柯家是緊密鄰居，這在地緣上注定了柯胡兩家是密不可分的鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親；而兩家若干代人之間的姻親往來，則在血緣上奠定了柯胡兩家血濃于水的骨肉親情。從年齡上看，柯氏先祖湘帆公、莘麓先生與胡適應(yīng)該是年齡相仿的發(fā)小。先祖柯湘帆幼承家學(xué)從醫(yī)后懸壺上海，執(zhí)教中國國醫(yī)學(xué)院。1917年，胡適完婚之時，攜友人同游采薇之墓，其中就有柯家的湘帆先生。
胡適乃極重鄉(xiāng)情、親情之人，離家后，長期在外打拼、奮斗，但正如很多徽州人永遠牽掛家鄉(xiāng)一樣，胡適對家鄉(xiāng)的熱愛與關(guān)心滲透在他的多封“家信”之中。胡適與柯家書信往來不斷。筆者對族祖父柯家驊先生訪談時，談起柯胡兩家的世交盛情，兩家交往過從甚密，一如親眷，頗多溫馨回憶。家驊先生還能憶起胡適在外時時常來信拜托或委托柯家協(xié)助照顧、料理一些胡家家事。甚至還清楚地記得胡適回來時給過自己四塊大洋作為紅包。
家驊先生還提供了一封“胡適家書”，全信照錄于此。此信既是胡適樸素真摯的故土情懷的佐證，也是績溪柯胡兩家親密無間的說明。
莘麓兄：
謝謝你送我的徽墨，又謝謝你幾回寄我的信。
熊十力先生本是北大教授，我們都很愛敬他。他身體不好，不喜歡北方的冬天，所以他一時不能北來。
楊桃?guī)X的修理，如款項不敷，望告我們，當(dāng)早日設(shè)法加捐。
我有一小事奉懇，請你告我，家鄉(xiāng)是否有“名件”一個名詞？其正確用法如何？我好像記得家鄉(xiāng)人祭祖宗時，祭桌上的香爐燭臺各件，總名為“名件”，故有“三事名件”、“五事名件”之語，省稱為“三事件”、“五事件”，此意是否不誤？又凡墳前祭器，是否有“名件”之名？此各事敬乞便中賜示，至感。
承示七言詩，謝謝。你用的土音，故四個韻腳在四個韻部，實不押韻。舊詩各體都不易作，非有多年苦功，不易成詩。律詩大不易作，既作律詩不可不知詩韻，也不能不講對仗。大概舊體之中，“絕句”尚可試用，但也不容易作的好。當(dāng)多多讀名家的“絕句”。匆匆敬問府上都安好。
適之敬上
卅五.十一.四
冬秀道候
信中柯莘麓先生詢問北大熊十力教授近況的緣由，我們已不得而知。但楊桃?guī)X則是瑞川人人盡皆知的一條山道，也是一條烙上了青年胡適一些浪漫思緒的山路。
楊桃?guī)X由江村的后山一直連著山南邊的上莊、宅坦、旺川幾個村子。山道總是免不了有幾分寂寞，而楊桃?guī)X上，胡適所留下的足印無疑使它多了幾分諧趣和浪漫。1917年夏天和冬天，從大洋彼岸回來的胡適兩次行走在這條山道上，一次是去會日夜?fàn)繏焖?3年的未婚妻，一次則是去迎娶他的“廿八歲老新娘”。既然母命難違，既然注定自己是胡家孝子一枚，走上了楊桃?guī)X的胡適便不再猶豫。
據(jù)說結(jié)婚前，除了照片，胡適并未見過江冬秀。“幾次曾看小像，幾次傳書來往，見見又何妨？休做女孩兒相。凝想，凝想，想是這般模樣?！笨梢姷谝淮畏^楊桃?guī)X，青年胡適心中一定是充滿了期待。
可是翻過楊桃?guī)X，到了江家，卻囿于舊制，冬秀躲進了蚊帳里，沒有讓他們見面。喝了洋墨水，卻遵舊規(guī)矩的胡適，只好用一首小詩記下了江村尷尬的美好回憶：“他把門兒深掩，不肯出來相見。難道不關(guān)情？怕是因情生怨。休怨，休怨，他日憑君發(fā)遣。”胡適的這兩次行走楊桃?guī)X，“在胡適生命史上具有特殊意義。母親的愿望就此實現(xiàn)，單身好男兒的時代就此結(jié)束。天與地，上莊與江村，胡適與江冬秀，母與子，一切的一切，都在這次行走之后，達成了和諧與統(tǒng)一?！盵4]
因此，當(dāng)莘麓先生來信告知胡適楊桃?guī)X要修理時，對楊桃?guī)X記憶尤深的胡適豈能不關(guān)情？他主動響應(yīng)，積極承捐。據(jù)說1940年江冬秀又曾出資叫村人買了些石板，將楊桃?guī)X重新修了一遍。這令后人覺得，楊桃?guī)X就像胡適與江冬秀夫婦的情感，含蓄、深沉、持久，也是夫婦二人主動“修好”的結(jié)果。楊桃?guī)X的修護，客觀上方便了胡家親眷之間的走動，其實也方便了鄉(xiāng)村之間的聯(lián)絡(luò)。
柯莘麓先生也是幼承庭訓(xùn)，治病救人，當(dāng)了一名醫(yī)生。莘麓先生也像澤舟先生一樣愛好文藝。莘麓先生還“籌款去上海亞東醫(yī)科大學(xué)，喜公益活動，業(yè)余參加徽寧同鄉(xiāng)會（NGO），所辦的《微音》月刊，關(guān)心故鄉(xiāng)文化教育建設(shè)，鞭撻社會黑暗。胡適是該刊顧問之一，影響很大?！盵5]從信中可以推知，莘麓先生給胡適呈上了自己所作律詩。顯然這作品存在瑕疵，胡適與柯莘麓乃世交發(fā)小，胡適毫不客氣，直言相告，指出詩的韻律和對仗方面存有問題，并建議莘麓先生從絕句學(xué)起，要多讀名家作品。
信中第三件事是胡適向莘麓先生求教徽州方言“名件”用法。全國著名學(xué)者，北大文科教授，美國留洋博士，在躬身請教老家的小伙伴，毫不作態(tài)，樸實、嚴謹?shù)膶W(xué)者風(fēng)范可見一斑。而此種兄弟之誼，盡現(xiàn)于坦誠相見、暢所欲言之中。
信的結(jié)尾在問柯家全家安好的同時，胡適沒有忘記捎上江冬秀的問候。這完全是一封家信。冬秀對柯家，柯家和冬秀也是毫無距離。胡適乃文人墨客，莘麓先生沒忘給胡適帶去徽州的“土特產(chǎn)”——徽墨。帶著墨香的信箋和入墨三分的《新安柯氏宗譜》一樣，如實記錄了瑞川柯胡兩家非同一般的世交鄉(xiāng)情和親情。
5
胡適挨批判，柯氏難幸免
莘麓先生其實是個與時俱進的開明人士，當(dāng)年他從上海返鄉(xiāng)服務(wù)桑梓，成立了最早的新式診所，最先使用抗菌素，并呼吁旅外同鄉(xiāng)會捐資購買青霉素，以急救當(dāng)時流行的流行性腦膜炎。解放之初，莘麓先生又率先響應(yīng)號召在上莊成立第一聯(lián)合診所，并兼任全縣醫(yī)師聯(lián)合會的執(zhí)行委員。
但隨著批判胡適的聲音日益高漲，連胡適的幼子也宣誓與其父一刀兩斷?？录耶?dāng)然不會落井下石，但柯莘麓先生的處境日趨惡化，先是受社會監(jiān)督，到1958年竟被判入獄3年。莘麓先生之子家驊先生當(dāng)時正在醫(yī)學(xué)院讀書，是一名學(xué)生，但畢業(yè)前夕也被替補為右派。1962年甄別平反以后，家驊先生才驚訝地知道自己父親柯莘麓先生的“罪行”，竟然是任偽職時（抗日時期任軍醫(yī)）與胡適有交往。
當(dāng)時的胡適雖遭批判，臭名遠揚，但此時胡適定居臺灣，且并沒有什么正式的罪名，或者被公開戴上什么“帽子”。而柯家與胡適的所謂“交往”，僅指胡適通過柯莘麓先生在家鄉(xiāng)為文化教育事業(yè)服務(wù)，諸如修建家鄉(xiāng)圖書館，擔(dān)任修建績溪到旌德山路之義務(wù)職務(wù)而已。文革開始，柯家“更罹厄運，抄家無數(shù)次，挖地三尺，多年圖書報刊包括胡適、陶行知、熊十力的對聯(lián)墨寶和累世所存的醫(yī)書悉數(shù)付之一炬。[6]”
家驊先生至今憶起這些心情還是痛心疾首，心潮澎湃，當(dāng)然這并不是柯家對所受的直接或間接牽連耿耿于懷，而是一直以來對胡適所受的不公評價深感不平因此，柯家驊先生耄耋之年仍然孜孜不倦地為胡適的宣傳和研究呼吁、吶喊，希望今人能真正進一步推介“德先生”和“賽先生”，祖輩的拳拳之心訪談時筆者也被深深感染。
6
胡適往事，柯氏如數(shù)家珍
柯胡兩家情誼世代綿長，我與胡適成為貨真價實的“老鄉(xiāng)”。當(dāng)然，即便沒有這層先輩注定的情緣，尋根路上能遇見如此學(xué)術(shù)泰斗，也理當(dāng)好好參拜一番。當(dāng)筆者參觀胡適故居時，主管績溪縣文教旅游的小姑（柯莘麓先生孫女），熱情給我推薦了胡適故居最好的導(dǎo)游——又一位本家小姑。這位小姑不僅對胡適、胡家的一切了如指掌，對所有問題有問必答，而且言談之間，娓娓道來，樸素真切，讓人分明感到她似乎是在給我們說自己的家常。還不止于此，同行的瑞川柯氏宗親，爭相給我解說胡適，仿佛人人都可以信手拈來給我說上幾段。而且，他們口中的胡適與我所認識的胡適有較大不同，作為鄉(xiāng)親的胡適顯得更加有血有肉、有情有義，使我心中那個從書本上形成，帶有幾分抽象的胡適老鄉(xiāng)變得越來越生動鮮活。
前排中為柯家驊先生，左二為作者
胡適在中國現(xiàn)代史上的學(xué)術(shù)地位、思想影響毋庸置疑。胡適先生在中國哲學(xué)史和文學(xué)史研究中的奠基性貢獻，更是后世學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典。胡適平視諸子以及平視歷史的眼光，極為重視中國民間文學(xué)的態(tài)度，對二十世紀中國學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”，首創(chuàng)新紅學(xué)，重修禪宗史，以及用歷史演進法來研究中國章回小說，都是開風(fēng)氣之舉。
十多年前當(dāng)我剛踏進民俗學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)習(xí)中國民俗學(xué)基本理論時，胡適先生就一直是我們專業(yè)視野中的開山級人物，同門、同行中從文藝民俗學(xué)角度研究胡適者大有人在。1918年，胡適先生作為北京大學(xué)教授，與周作人、劉復(fù)等發(fā)起在全國范圍內(nèi)征集歌謠，并在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表，這就是中國民間文藝學(xué)的開始，也是中國民俗學(xué)的發(fā)端。1922年北大《歌謠》創(chuàng)刊，胡適是主要研究者之一，1936年《歌謠》復(fù)刊，胡適致《復(fù)刊詞》，立志“為中國新文學(xué)開辟一塊新園地?！敝袊袼讓W(xué)是五四新文化運動的一個組成部分。在當(dāng)時的時代背景下，西學(xué)東漸，使知識界、文化界解放了思想，打破了中國兩千年以圣賢為中心的歷史，因而給重新審視和認知中國以往的歷史和文化，重視民間的、下層的文化提供了契機。學(xué)貫中西的胡適極力倡導(dǎo)中國學(xué)者進行民俗調(diào)查、挖掘、研究，以振奮民族精神，強化民族情感，認識民族心理和文化的良莠，改造國民性，改造社會。
在胡適畢生為中國的文化事業(yè)，國家利益、學(xué)術(shù)研究所作的不懈努力中，所顯示出的不折不扣、不屈不撓的“徽駱駝”形象，到了績溪，到了上莊，到了瑞川，置身胡適當(dāng)年的生活空間、呼吸胡家庭院中獨特的文化氣息，聆聽胡適鄉(xiāng)親——柯氏族人對胡適的繪聲繪色描述和點評，馬上變得栩栩如生，音容猶在。
作者在板樹坑柯家巷子
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結(jié)論
常言道：一方水土養(yǎng)育一方人。同在績溪上莊的柯胡兩家，相互輝映的是徽州文化的光芒。盡管胡適喝過很多洋墨水，但徽墨永遠是他胸中的至寶；盡管胡適多在外少在家，績溪卻永遠是他牽腸掛肚最多的家鄉(xiāng)?？v觀績溪柯胡兩家的世代情誼，有幾點是他們一直引以為豪，從來義不容辭，且能夠始終不渝共同恪守的核心精神，那就是：愛公益，愛家鄉(xiāng)，愛文藝；重文化，重傳統(tǒng)，重情誼。
尋根瑞川，走近胡適，倍念祖恩。更加深切地體驗了國人亙古珍視的鄉(xiāng)土情愫，家族情懷，血脈情緣。
參考文獻：
(1)]歙縣檔案館《館藏徽州譜牒提要》，第一輯，45頁。
(2)(3)(5)(6)績溪牛的博客，《在胡適像前的沉思》。
(4)書同的博客，《走在楊桃?guī)X上的胡適——皖南散記之七》。
（作者系東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授，非遺教育研究中心主任）