2007年，源自古典民間祭祀、娛樂性舞蹈的郎溪縣“跳五猖”，以其悠久的歷史和獨(dú)有的民俗文化魅力而被列入首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，“跳五猖”又被國家定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。 “跳五猖”源自祠山廟會上，祭祀治水先賢張渤的民間藝術(shù)形式。
祠山廟會是東南沿海地區(qū)紀(jì)念治水先賢張渤，而興起的官民共祭形式的廟會。其中，以廣德最為隆重。祭祀、文化、經(jīng)貿(mào)活動都參與其中，是千百年來當(dāng)?shù)厝嗣褡钪匾囊豁?xiàng)信仰、文化與經(jīng)濟(jì)的群體性活動。郎溪縣梅渚鎮(zhèn)周家村、定埠等地在舉行祠山廟會時(shí)，《跳五猖》是重要也是最熱鬧的節(jié)目，是祭祀有“江南大禹”之稱的治水先賢張渤的祭儀。每年農(nóng)歷二月初八廟會日，定埠鎮(zhèn)都要表演規(guī)模盛大的古典民間舞蹈“跳五猖”，前往觀賞者絡(luò)繹不絕。 “五猖”代表五方、五色的神，另有判官、土地爺、和尚等副神。表演中敲鑼打鼓，長嗩吶響徹云霄。 《跳五猖》的創(chuàng)立者將中國古代五行學(xué)說成功、形象地運(yùn)用在“天人合一”的理念上，具有深厚人文內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)魅力的“跳五猖”，在中國民間舞蹈史上占有一定的地位。它是原始舞蹈的雛形，以信仰習(xí)俗，審美心理和對未來企盼的情感出發(fā)，憑借兵器，手舞足蹈來表達(dá)民眾的美好企求，是漢民族民間保存完好的儺舞。
大禹治水的傳說在中國傳承數(shù)千年，已演化成中華文化的一個(gè)重要組成。禹功蓋于世，為天下百姓造福，其業(yè)績逸事在中國家喻戶曉。而廣德祠山信仰中的張渤，因其在東南沿海一帶率眾治水，造福百姓，后世稱他是“禹后第一人”、“江南大禹”、“治水英雄”。宣城地區(qū)屬于古越族的支系部族，經(jīng)千百年來先民們與大自然拼搏奮斗的結(jié)果，終于把江南這塊土地改造成中國最富裕的地方之一。但艱苦拼搏奮斗的過程，自始至終是與治水緊緊聯(lián)系在一起的。張渤以治水和開發(fā)江南有功而顯名于世。他在江南一帶，疏通江河，征服洪水，做出了卓越貢獻(xiàn),開發(fā)了自浙江長興貫通廣德，經(jīng)東亭，通無量溪到桐汭河，再經(jīng)郎川、溝通南漪湖，直達(dá)長江的“圣瀆河”，開辟了杭嘉湖舟行長江的內(nèi)河水系。據(jù)傳，當(dāng)年張渤為了治水，變賣家產(chǎn)，傾其所有，可惜，“出師未捷身先死”，“圣瀆河”工程半途而廢。張渤也永遠(yuǎn)安息于廣德橫山。公元748年，唐朝天寶七年，敕封橫山為祠山，世代祭祀。自此，祠山就成了張渤的代名詞，后來民間又在祠山后面加上了菩薩、大帝的尊稱。從此張渤就由人成神，正式走上神壇，成為祠山菩薩、祠山大帝。自唐至清先后有18位帝王對張渤進(jìn)行了封禪。對張渤敕封朝代之久，封號之多，在中國傳統(tǒng)的所有神仙中，實(shí)為罕見。
廣德縣城郊橫山，自從有了治水英雄張渤，因而成了文化名山。西漢末，廣德人尊崇懷念他的德澤，在山上建起了四進(jìn)院落的祠山大殿，修繕了張渤墓，歷朝歷代這里既是道家的洞天福地，又是佛家的功德道場，上至帝王、將相，下至達(dá)官貴人和百姓，有的前來朝覲，有的前來觀光，在祠山寫下100多首詩詞與楹聯(lián)流傳至今，朱元璋曾在此除賦詩贊頌外，還稱祠山為“天下英靈第一山”。岳飛抗金在廣德，曾屯兵橫山，留下眾多遺跡。祠山上建起的廟宇和亭臺樓閣遍布山巒，史書上稱“祠宇之盛，甲于東南”。廣德祠山殿被稱為“天下第一香火”。同時(shí)，在蘇、浙、皖、贛、閩數(shù)省，也建有數(shù)千余座祠山廟宇，但一致公認(rèn)廣德祠山殿為“天下第一祖廟”。
祠山文化是西漢末年以來，以安徽廣德縣橫山為中心，遍及江淮和東南沿海地區(qū)，由緬懷治水英雄張渤關(guān)愛民眾、彌災(zāi)捍患、勇于獻(xiàn)身的精神而形成的官民共祝的祭祀文化。祠山文化源遠(yuǎn)流長，有兩千多年的歷史，主要內(nèi)容是關(guān)于張渤治水的神話傳說、歷史遺跡、人文景觀、祭祀形式、民間文藝、商貿(mào)活動等等。雖發(fā)源于安徽廣德，但影響遍及大江南北。兩千多年來，“祠山文化”之所以影響廣大，深入人心，因?yàn)樗从沉私习傩罩卫硭?、化害為利的期望，體現(xiàn)了人民群眾的無窮智慧和科學(xué)精神。同時(shí)，也展現(xiàn)了古代先民勇于認(rèn)識自然、改造自然、氣壯山河的英雄氣概。