一提“文房四寶”，幾乎所有人都知道，不就是筆、墨、紙、硯嗎？但最初的時(shí)候，“文房四寶”是有特指和界定的，可不是所有的筆、墨、紙、硯，都能夠稱(chēng)為“寶”。
“文房四寶”這個(gè)成語(yǔ)，起源于五代十國(guó)時(shí)的南唐。有個(gè)叫蘇易簡(jiǎn)的文人，總結(jié)歸納了當(dāng)時(shí)筆、墨、紙、硯的生產(chǎn)、交流和使用情況，編成一本書(shū)，題名為《文房四譜》。那時(shí)候，“文房四寶”特指產(chǎn)自安徽宣城的諸葛筆、安徽徽州的李廷珪墨、安徽徽州的澄心堂紙和安徽徽州婺源的龍尾硯。
“文房四寶”的故事文/莊美貞 圖/李迎春
到了宋代，“文房四寶”的內(nèi)涵又有了變化，特指浙江省湖州的湖筆、安徽省徽州的徽墨、安徽省涇縣的宣紙和廣東省肇慶市鼎湖區(qū)的端硯等。優(yōu)中選優(yōu)，上中取上。此后，湖筆、徽墨、宣紙和端硯，成為文人雅士的珍品，得之為樂(lè)，藏之為貴。
再后來(lái)，一些人把所有的筆、墨、紙、硯，都稱(chēng)為“文房四寶”，你有“文房四寶”，我有“文房四寶”，他也有“文房四寶”。只是此“四寶”，已非彼“四寶”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們就發(fā)明了用竹片、草桿等蘸墨水寫(xiě)字的辦法，并把這種筆叫做“竹挺筆”和“草筆”。后來(lái)又有人把竹管一頭切開(kāi)幾瓣，中間綁上一些雞毛、鳥(niǎo)毛之類(lèi)，就稱(chēng)為“雞距筆”。
秦代的大將軍蒙恬有一次打獵，打到一只兔子。拎著兔子走的時(shí)候，看著在地上來(lái)回晃動(dòng)的兔子尾巴，他靈機(jī)一動(dòng)，覺(jué)得可以用它做筆。蒙恬把兔子尾巴堿化之后，裝在竹桿頭上，蘸墨寫(xiě)字，果然收放自如，濃淡相宜。
墨的發(fā)明者，傳說(shuō)是周宣王時(shí)期的畫(huà)師邢夷。有一次他到河邊洗手，偶然發(fā)現(xiàn)一塊燒過(guò)的松炭。撿起來(lái)看，弄了一手黑。于是他把這塊松炭晾干后搗研成末，再加上一把鍋灰，用糯米湯調(diào)和，做成長(zhǎng)方條固體，在太陽(yáng)下曬干，就成為墨。邢夷覺(jué)得這個(gè)東西像“黑土”，便把“黑土”兩字合為一起，單字為“墨”，史稱(chēng)“邢夷墨”。
硯臺(tái)的出現(xiàn)，也在春秋時(shí)代。或者說(shuō)，有墨即有硯，有硯即有墨。但硯臺(tái)是誰(shuí)發(fā)明的，現(xiàn)在已無(wú)從可考。因?yàn)橛辛四?，誰(shuí)都可以找一塊研墨的石板，即為硯。
造紙的故事大家都知道，就不再多說(shuō)了。但古往今來(lái)，有關(guān)“文房四寶”的能工巧匠和藝術(shù)大師，可謂成千上萬(wàn)。他們創(chuàng)造、發(fā)明、弘揚(yáng)和傳承了中華民族的書(shū)寫(xiě)文化，理當(dāng)為后人景仰。