文人的書房雅稱“文房”，三尺書桌，一方天地，把身體和氣魄融于斯，思索、沉淀、傳承、創(chuàng)新于斯，將他的精神宇宙世代延續(xù)。
要了解文人，了解其背后的精神所在，最直觀的方法就是，從陳設(shè)之器、案頭朝夕相對之物，看見主人的格調(diào)和精神。這些器物或效法古物，或取意自然，充滿了“雅韻”與“趣味”。文人心中的山水清泉、修齊治平皆藏于其中。
咫尺書房，俯仰天地。徑寸雅物，陶冶性靈。文以載道，器可賞心。
文房四寶狹義的講就是人們熟知的“筆、墨、紙、硯”，是書寫繪畫的必要文具，“四寶”的說法據(jù)考最早始于南北朝。北宋蘇易簡著有《文房四寶譜》，不過在不同歷史時期，“四寶”是有特指的，比如南唐的文房四寶是指諸葛筆、李廷圭墨、澄心堂紙、龍尾硯。而到了宋代，經(jīng)典雖然依舊，四寶也逐漸被新產(chǎn)品更迭取代。而作為寄托文人趣味的書房，豈止有“四寶”，筆洗、筆架、水滴、硯屏、鎮(zhèn)紙、印章、印泥……無一不是主人的苛選，成為裝點書房，把玩于案頭的賞心之物。
宋人的雅韻冠古絕今，對文房雅器的追求可謂癡迷，這種追求構(gòu)建出的氛圍，和其中流露出的審美趣味成為藝術(shù)經(jīng)典。明清書家對器物的使用更是細(xì)膩傳神，書房里飲茶研墨，試筆亂書，筆端風(fēng)流，一筆一畫一剎那，都堪稱絕唱。
遠(yuǎn)離俗世喧囂、陶冶風(fēng)雅情趣，于日常中沉思靜悟安頓心靈。以微物印證大道，以小意境象征大天地，正是古代文房的獨特魅力。
好墨金不換
文人相聚，時常以文房之物為禮，偶然，也會因文房而生嫌隙。在《千面宋人——傳世書信里的士大夫》一書中就記載了宋四家之一的蔡襄與墨的故事，他為何從一個講原則的人變得不講原則呢？
某天蔡襄得到一塊好墨，他立刻告訴了好友唐詢。唐詢是資深的文房專家，也想要這塊墨，便拿了一塊同樣上好的墨，再附帶一方大硯臺和一個花盆，托人送給蔡襄換那塊好墨。蔡襄得到這些物品后，馬上給唐詢回了一封信，他既不想將唐詢的物品還給唐詢，又不愿交換出自己的好墨。于是就有了蔡襄春風(fēng)得意、大意快哉的《大研帖》。
蔡襄學(xué)習(xí)“二王”、虞世南、顏真卿?！洞笱刑奉佌媲湮额H濃，兼參褚遂良筆意，渾厚端莊，淳淡婉美，看到此帖頓覺有一縷春風(fēng)拂面，充滿妍麗溫雅氣息。構(gòu)字收放合度，得心應(yīng)手，極盡自然，行文如行云流水，盡現(xiàn)妍麗遒勁之態(tài)。
執(zhí)著追硯
在文人信札中，還有一些故事講述著他們對文房的摯愛與執(zhí)著。米芾向蘇軾討要紫金硯的典故有他們的尺牘為證，即米芾的《鄉(xiāng)石帖》和《紫金研帖》?！多l(xiāng)石帖》中說：“新得紫金右軍鄉(xiāng)石，力疾書數(shù)日也。吾不來，果不復(fù)來用此石矣！”從中可以看出，米芾得此硯異常興奮的心情。后此硯被也極愛名硯的蘇軾借走，本就病重的蘇軾不久離世，囑咐其子要將米芾的紫金硯陪葬。米芾聽說此事趕緊找蘇軾尋回此硯，寫下隨筆，即有名的《紫金研帖》。從帖中看到米芾愛硯的真心，同時對蘇軾這位好友又是如此敬重。
縱情試墨
明清時期，文房四寶的制作發(fā)展達(dá)到了頂峰，形成了各自的文化體系和時代風(fēng)格。筆墨紙硯不僅具有實用價值，還成為融匯繪畫、書法、雕刻、裝飾等于一體的藝術(shù)品。一塊石硯，一盒黑墨，一方宣紙，一管毛筆，寫出了文人悠遠(yuǎn)的情愫和精神氣韻，成為他們寄托情感、隱喻仕途的方式。
歐陽修論書有：“蘇子美（即蘇舜欽）嘗言：‘明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。’”董其昌的《試墨帖》就是這一人生樂事的體現(xiàn)，作者即景一揮而就，行云流水、灑脫自如，從行筆中就能體會到得到好墨時的愉悅心情。
董其昌的草書《試墨帖》，也叫《羅漢贊書卷試筆帖》，線條跌宕生動，全篇充滿了詩性的品格，雖僅47個字，卻從山房會友、雨窗試茶、磨墨揮毫中，透出文雅的閑情。
硯山之戀
隨著筆、墨、紙、硯漫長的發(fā)展過程，與之相關(guān)的具有輔助功能的文房器具陸續(xù)出現(xiàn)，并逐漸被視為不可或缺之物。
在文房雅器中有一項硯山在宋代備受米芾青睞。硯山就是山形的硯臺，依據(jù)石頭的天然形狀，中鑿為硯，刻石為山，硯附于山，故稱“硯山”。硯山實為供欣賞的假山盆景與供實用的磨墨硯臺的共生。中國文化中，對自然山水的欣賞本身就有一種特殊的鐘愛。當(dāng)不能親身至于山中時，文人們便以各種方法，將一片縮小的山水引來身際。硯山的出現(xiàn)，正反映了這種對案頭山水的喜好。
明代高濂的《遵生八箋》中說：“硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，后即效之，不知此石存否？”把米芾視為硯山的發(fā)明者，但見于文獻(xiàn)記載的此種硯山風(fēng)氣，應(yīng)始于南唐。在中國文房史上名聲最顯的兩座硯山，均出自南唐宮廷。兩座硯山，其一被后世稱為海岳庵硯山，另外一座被稱為寶晉齋硯山，均曾被米芾收藏。
米芾對寶晉齋硯山非常喜歡，怕文字不能盡顯其美，更以工筆描摹了硯山全圖，篆書題款：“寶晉齋研山圖。不假雕飾，渾然天成?！辈⒂秒`書標(biāo)明：“華蓋峰，月巖，方壇，翠巒，玉筍，上洞口，下洞三折通上洞，予嘗神游于其間，龍池，遇天欲雨則津潤，滴水小許在池內(nèi)，經(jīng)旬不竭。”從此，寶晉齋硯山的美，以文字和圖畫的雙重姿態(tài)，流轉(zhuǎn)世間。
“一片安放著心中所好的案頭，便是一片令人安然又自得其樂的所在?！边@或許就是作為現(xiàn)代中國人的文人情結(jié)。
無關(guān)空間大小，在獨立的書桌或辦公桌的一角，擺上自己喜歡的物件、照片，或者一段觸動內(nèi)心的文字，再插一枝花或者綠葉，引自然入案頭。不管是用鍵盤還是毛筆，借由這片“心頭好”，讓心有所屬，寄托于物，自有一種生活態(tài)度或情趣在其中。
正在北京藝術(shù)博物館舉辦的“瓶花落硯香——明清文房雅器展”，在中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館舉辦的“賡續(xù)文脈——中國文房藝術(shù)展”，帶我們走進(jìn)古代文人的雅致生活和恬靜風(fēng)雅的藝術(shù)趣味，領(lǐng)略古代傳統(tǒng)技藝及工匠精神。
《試墨帖》
明?董其昌
釋文：癸卯三月，在蘇之云隱山房，雨窗無事，范爾富、王伯明、趙滿生同過訪。試虎丘茶，磨高麗墨，并試筆亂書，都無倫次。董其昌。
《大研帖》
宋?蔡襄
釋文：襄啟：大研盈尺，風(fēng)韻異 常，齋 中 之華，繇是而至。花盆亦佳品，感荷厚意。以珪易邽，若用商於六里則可，真則趙璧難舍，尚未決之，更須面議也。襄上，彥猷足下。廿一日，甲辰閏月。
胡開文五老圖墨
清
一套五錠，式樣各不相同。此墨將北宋“睢陽五老”形象與詩詞一同融入其中，分別為“山陰杜岐公”“太原王漁”“始平馮平”“沛國朱貫”“云中畢世長”。盛于黑漆盒中，盒面描金隸書“五老圖墨”。北京藝術(shù)博物館藏
百福天來端硯 清
《鄉(xiāng)石帖》
宋?米芾
釋文：新得紫金右軍鄉(xiāng)石，力疾書數(shù)日也。吾不來，果不復(fù)來用此石矣。元章。
《紫金研帖》
宋?米芾
釋文：蘇子瞻攜吾紫金研去，囑其子入棺。吾今得之，不以斂。傳世之物，豈可與清凈圓明本來妙覺真常之性同去住哉。
三酸圖干黃印章
明
壽山石質(zhì)。此印章隨石就勢淺浮雕風(fēng)景人物圖。圖為《三酸圖》，蘇東坡、佛印與黃庭堅三人，圍繞在一醋缸前，各自品嘗，卻嘗出了不同味道的故事。印文為“清風(fēng)明月系吾客，江樹青山合有詩”。北京藝術(shù)博物館藏
白釉福壽包袱形水盂
清
乾隆北京藝術(shù)博物館藏
《研山銘》
宋?米芾
釋 文：研 山銘。五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門。寶晉山前軒書。