曾國(guó)藩被譽(yù)為晚清“中興第一名臣”，可謂是滿(mǎn)腹經(jīng)綸、功成名就，而他偏偏將自己鐘愛(ài)的書(shū)房取名為“求缺齋”。這多少有點(diǎn)讓人不解，這樣的“古今第一完人”還在“求缺”什么呢？但他自有自己的想法，任何事情不能追求圓滿(mǎn)，有一點(diǎn)欠缺，才有持續(xù)改善的空間，才有不竭的人生動(dòng)力。
其實(shí)，“求缺齋”名字蘊(yùn)含著一種哲學(xué)隱涵，其中別有深意。老子在《道德經(jīng)》45章中說(shuō)，“大成若缺，其用不弊”，其意思是最大的成功、最完美的東西，好像也有缺陷，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭。從辯證法的觀(guān)點(diǎn)去看事物，一項(xiàng)大的成就、大的業(yè)績(jī)，是很難做到完美圓滿(mǎn)、沒(méi)有一點(diǎn)缺陷的。所謂的成功和完滿(mǎn)，都是相對(duì)的。同時(shí)，事情只要還有發(fā)展的空間、還有變化的余地，才不會(huì)僵死在那里，這種作用才不會(huì)衰竭。正如《西游記》中唐僧師徒返回途中在通天河曬經(jīng)時(shí)，毛手毛腳的豬八戒不慎撕破了經(jīng)書(shū)，孫悟空對(duì)此說(shuō)了這樣一句頗有哲理的話(huà)：天地本不全，經(jīng)書(shū)也有不全之理。的確，撕缺的部分是唐僧的缺憾，也是他需要繼續(xù)為之付出努力的地方。
無(wú)論是中國(guó)古典哲學(xué)還是現(xiàn)代唯物辯證法都認(rèn)為，世上人無(wú)完人，物無(wú)完物，事無(wú)全功，世界上根本就沒(méi)有真正的完美、真正的成功。完美中有不完美，成功中有不成功，圓滿(mǎn)中有不圓滿(mǎn)，這才是事物發(fā)展的常態(tài)。比如，“斷臂維納斯”除了人體的曲線(xiàn)優(yōu)美、姿態(tài)婀娜之外，最令人驚奇的就是那雙斷臂。雖然后世的雕刻家們競(jìng)相創(chuàng)作復(fù)原雙臂的維納斯，但只能是畫(huà)蛇添足。同樣，按照“物極必反”的規(guī)律，月滿(mǎn)則虧，日盈則昃，如果事物太圓滿(mǎn)、太完美，就會(huì)盛極而衰，走向反面。
大成若缺的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著我國(guó)先哲的人生大智慧，體現(xiàn)了對(duì)天地萬(wàn)物演變發(fā)展的規(guī)律性把握。一方面，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的，就像“人不能兩次踏入同一條河”，因?yàn)榇藭r(shí)無(wú)論是人本身還是河流本身都已經(jīng)變化了。成功和圓滿(mǎn)，只是一個(gè)階段性的狀態(tài)、階段性的評(píng)價(jià)。另一方面，任何事物都有兩面性。事物的發(fā)展變化是由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。世間一切事物都具有兩面性，一面積極，一面消極。就算是創(chuàng)造了萬(wàn)物的太陽(yáng)也不可能將陽(yáng)光同時(shí)照到一張硬幣的兩面，總有陰陽(yáng)兩面。正如列夫·托爾斯泰說(shuō)的：“一生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的?！笨梢?jiàn)，任何事物都不會(huì)絕對(duì)有利，也不會(huì)絕對(duì)有害。
時(shí)下很多人有這樣一個(gè)心態(tài)：凡事都要追求徹底的成功，追求無(wú)瑕的完美，甚至達(dá)到極致，這樣才算有一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。這是一種極度的自信，試圖找到那種超出世外唯我獨(dú)尊的感覺(jué)。但現(xiàn)實(shí)常常事與愿違，這并非自己努力不夠的結(jié)果，而是事物的規(guī)律使然，有所欠缺的圓滿(mǎn)，才是長(zhǎng)久穩(wěn)固的圓滿(mǎn)。就像人不能要求月亮天天都是圓的，大部分時(shí)候還是殘缺的，但正是在月缺時(shí)盼月圓的過(guò)程中，才產(chǎn)生一種美感。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)做人做事留有余地，允許有所缺憾與不足，并非鼓勵(lì)人們守殘抱缺，無(wú)所作為，而是不要一味追求那些絕對(duì)的圓滿(mǎn)和完美。接受這樣的一些不圓滿(mǎn)和不完美，并且善于正視這些“不圓滿(mǎn)”“不完美”，從中找到新的發(fā)力點(diǎn)，這就是“大成若缺”所蘊(yùn)含的人生大智慧。（作者：顧伯沖）