習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！鄙羁剃U釋了中國式現(xiàn)代化的重大歷史意義，應(yīng)當從以下三個方面理解把握。
一、理論維度：豐富了科學(xué)社會主義的現(xiàn)代化理論
理解中國式現(xiàn)代化理論的歷史意義，首先要立足科學(xué)社會主義200多年的歷史來看。
（一）中國式現(xiàn)代化超越了社會主義國家搞現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)路徑。馬克思晚年針對世界革命的新形勢，提出具有自身特殊性的東方國家可以不經(jīng)過資本主義的痛苦但又可以吸收資本主義的文明成果、直接走向更高級的社會發(fā)展階段和新社會形態(tài)，這就是著名的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想。這一觀點后來被列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄社會主義革命所印證。然而，蘇俄成功在經(jīng)濟文化相對落后的國家建立起社會主義制度，通過高度集中的計劃經(jīng)濟體制，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方式，快速推動本國現(xiàn)代化，依靠的主要是政權(quán)而非經(jīng)濟的力量，與資本主義世界的聯(lián)系不密切，也沒有充分吸收資本主義的文明成果。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地處理了資本和現(xiàn)代化之間的關(guān)系，找到了一條既適合中國國情又遵循社會主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化模式，成功把“現(xiàn)代化”與“社會主義”結(jié)合起來，準確處理了“資本”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，開創(chuàng)了經(jīng)濟文化相對落后國家成功駕馭資本的現(xiàn)代化模式，是對馬克思跨越階段發(fā)展設(shè)想的進一步印證。
（二）中國式現(xiàn)代化總結(jié)了新中國現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。新中國成立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程，積累了大量寶貴經(jīng)驗。我們始終不渝地堅持獨立自主、自力更生的原則，毫不動搖地堅持馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合，實事求是地從中國的基本國情和具體實際出發(fā)而不是走依附發(fā)展之路；堅定不移地在獨立自主的基礎(chǔ)上推進改革開放，在同資本主義制度的共存中，既競爭又合作，充分吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。
二、實踐維度：為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒
（一）中國式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷信。在中國式現(xiàn)代化道路之前，世界上只有一種現(xiàn)代化模式，就是西方的現(xiàn)代化模式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的幾十年間，亞非拉前殖民地國家紛紛獨立，這些新獨立的國家都渴望走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)國家的富強。其中相當一部分通過聘請西方顧問等方式，幫助他們設(shè)計了一整套西方色彩濃厚的憲政方案。然而，統(tǒng)計結(jié)果顯示，在1960年的101個中等收入經(jīng)濟體中，到2008年，能夠成功跨過“中等收入陷阱”的經(jīng)濟體只有13個，主要是歐洲邊緣的小國和城市經(jīng)濟體，對于廣大發(fā)展中國家來說，西方現(xiàn)代化模式只是一個“發(fā)展的幻象”。中國作為一個有十幾億人口的東方大國，與廣大亞非拉前殖民地國家有著相似的歷史記憶，中國式現(xiàn)代化道路的開辟和實踐成就，給世界各國實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一個可能的選擇和有益借鑒。
（二）中國式現(xiàn)代化破解了依附、封閉發(fā)展難題。自資本主義世界市場開始形成，世界成為愈發(fā)緊密的整體后，任何一個國家和地區(qū)想要獲得發(fā)展，就必須處理與西方國家占主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系之間的關(guān)系?；蜃摺耙栏健卑l(fā)展道路，在不平等的國際經(jīng)濟體系中獲得發(fā)展；或與資本主義世界體系“脫鉤”，實施“封閉”發(fā)展，二者都存在明顯缺陷。中國式現(xiàn)代化走出了一條“既能發(fā)展又能獨立”的現(xiàn)代化之路：既對外開放，充分吸收世界一切積極文明成果，又有效抵制國際資本對國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的控制，讓資本成為發(fā)展的“工具”而非“主人”；既積極加入、參與、順應(yīng)乃至引領(lǐng)經(jīng)濟全球化潮流，又能有效防范全球化風險，成功應(yīng)對了歷次資本主義世界的經(jīng)濟危機，掌握自身發(fā)展的主動權(quán)。
三、價值維度：展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的價值準則
（一）中國式現(xiàn)代化關(guān)注的是人的價值的實現(xiàn)。馬克思深刻批判過資本主義生產(chǎn)對勞動者和資本家的雙重異化作用，指出資本主義生產(chǎn)方式不僅使工人與其本質(zhì)產(chǎn)生異化，同樣也異化了資本家?？梢哉f，西方的現(xiàn)代化是以物為中心的，現(xiàn)代化的根本驅(qū)動力是資本。資本造就了西方現(xiàn)代化的巨大成功，也造就了西方現(xiàn)代化道路的根本痼疾。西方現(xiàn)代化道路中，人是實現(xiàn)現(xiàn)代化的工具，是生產(chǎn)工具和消費機器，因此在現(xiàn)代化過程中，對人的精神需求的關(guān)懷必然缺失。
中國式現(xiàn)代化是以人為核心的現(xiàn)代化。建國以來，我們對主要矛盾的表述，從“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”到改革開放之后“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”再到新時期“為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！彼盐盏暮诵母拍睿际侨嗣竦男枨?，表明中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動力是人民需要而非資本增殖。
（二）中國式現(xiàn)代化關(guān)注的是文化價值的傳承。馬克思曾經(jīng)深刻指出，現(xiàn)代化加速了前現(xiàn)代社會歷史、文化、語言的改變，生產(chǎn)者通過生產(chǎn)改造自身，造成“新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！苯沂玖爽F(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系。現(xiàn)代化產(chǎn)生于西方，現(xiàn)代化的過程與對歐洲中世紀傳統(tǒng)的改造過程是在一個漫長的歷史時間段逐漸發(fā)生的，而當古老的東方國家與現(xiàn)代世界初次發(fā)生碰撞時，為了快速適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，諸如“脫亞入歐”、“全盤西化”等思潮就開始涌現(xiàn)出來，雖然一度推動過歷史的發(fā)展，但最終只能導(dǎo)向西方文化的“一枝獨秀”。中國式現(xiàn)代化非常重視文化價值的傳承，主張用現(xiàn)代的思想內(nèi)核，改造傳統(tǒng)文化中不適宜現(xiàn)代文明的部分，賦予舊語言新的時代內(nèi)涵，繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而真正在世界范圍內(nèi)造就文化大繁榮的“百花齊放”局面。
（本文為2023年安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點課題成果《中國式現(xiàn)代化的重要特征研究》研究成果。）
（作者單位：宣城市委黨校）